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經(jīng)典儒家語錄
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家肯定對各類語錄都很熟悉吧，語錄現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會事件所產(chǎn)生的新詞條。什么樣的語錄才是好語錄呢？下面是小編幫大家整理的經(jīng)典儒家語錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典儒家語錄1
1、別人知不知道自己不重要，關(guān)鍵是自己要做到了解自己。在了解自己的基礎(chǔ)上，又能夠了解別人，令別人為己所用，才能"百戰(zhàn)不殆"。
2、審時度勢，謀定而后動。在恰當(dāng)?shù)臅r候，在恰當(dāng)?shù)牡攸c，做恰當(dāng)?shù)氖虑�，就不容易迷亂本心。把自己當(dāng)下的心情和精力，投入到當(dāng)下應(yīng)該做的事情中，既可體會自己生命的價值所在，又會取得相應(yīng)的收獲。
3、自尊自愛并不是盲目自戀，而是不斷增強(qiáng)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為知者、仁者、勇者。然后謹(jǐn)慎行事，愛惜自己的名聲，不做敗壞自己名譽(yù)的事情。不要盲目自大，也不要妄自菲薄。自己強(qiáng)大了，又自尊自愛，就沒有人放棄你，也沒有人欺負(fù)你。這道理對國家、對個人都同樣適用。
4、年輕氣盛的時候，難免鋒芒畢露，殊不知，這也許就傷害到了別人的感情。真正有能力的人，并不需要咄咄逼人，實力是一種厚積薄發(fā)、存而不顯的力量。真正有知識的人，更會知道這世界之大，更會意識到自己的不足。時時保持一種謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，有利于與人和諧相處。
5、信任是溝通人與人之間交流的橋梁。沒有信任，人與人之間隔著的就是天塹。
6、人無完人，誰都會有缺點，但是有些缺點自己看不到，就需要有一位真心對你的人指出來。那些一味贊揚你的人，并不一定是為你好。身邊有肯直言的朋友，要好好珍惜。
7、與其花時間去嫉賢妒能、自尋煩惱，不如見賢思齊，奮起直追。
8、創(chuàng)新并不總是難如登天，關(guān)鍵在于你敢不敢想。
9、最壞的結(jié)果，也不過是原地打轉(zhuǎn)而已，為什么不嘗試一下呢？時刻保持一種對新思想、新變化的歡迎態(tài)度，并提升自己的創(chuàng)新能力，成功的`大門也就離我們不遠(yuǎn)了。
10、人生之中，值得珍惜的東西有很多，擺在你面前的機(jī)會也不少，我們時刻都站在取舍的十字路口上。
11、我們不能保證永遠(yuǎn)保持理性，誰也難保自己不會感情用事，我們能做的只是不斷變換角度去審視生活，保持客觀冷靜的態(tài)度，讓自己的判斷無限趨近于理性。
12、"權(quán)變"是為了"通達(dá)"。知道規(guī)則而不拘泥于規(guī)則，也就離成功又近了一步。
13、得意的時候，存一份未雨綢繆之心；失意的時候，存一份樂觀向上之情。
14、對待學(xué)習(xí)要多聞闕疑，對待生活更應(yīng)該多聞闕疑。生活是一本百科全書，我們總會有不懂的地方。當(dāng)生活中遇到疑惑的時候，不要將疑問留著自己胡亂琢磨，多問問別人，聽聽別人的看法，也許就茅塞頓開，豁然開朗了。
15、名正言順，讓一切都在陽光的籠罩下，方能得心應(yīng)手，享受到通透、徹底的快樂。
16、有了好的決斷，卻沒有辦法切實執(zhí)行，那也是沒有意義的。想讓別人配合你，那就要讓別人聽從你。通常，使別人聽從你，就表示你擁有支配的權(quán)力。權(quán)力的來源之一，就是大家的認(rèn)可，也就是有一定的名分，這個名分能夠說服大家，讓大家認(rèn)為你的行為是合理的，然后你才能有所作為。
17、你用怎樣的態(tài)度對待生活，生活就會怎樣回饋你。
18、反省需要勇氣，因為這常常會觸及內(nèi)心的隱痛。
19、良心，如星辰一樣指引著我們，使我們的生命之舟不迷失方向。
20、"仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。"急于求成，貪圖眼前成效和利益的人是很難長久富貴的。
21、獲取財富的過程就仿佛蓋房子，如果地基打牢靠了，蓋的過程中又注重精工細(xì)做，那房子必然可以幾代相傳。
22、聽風(fēng)就是雨，歷來不被人們推崇。聽到什么，看到什么，不要急著去表示同意或者否定，換一個角度去聽一聽、看一看，多方驗證，用自己的知識去分析，動腦筋去思考一番，就能減少謠言之害。
23、"仁"是柔性的，像水一樣，看似無力，卻蘊(yùn)存著足以克剛的力量。
24、不僅是一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。遵循著這種思想方法，在考慮問題和做事情的時候，既不過分退讓，又不過分超出規(guī)范。如果能在一切事情上恰到好處地這樣做，那么也就基本可以保證自己的所作所為是正確的了。
25、人天生有喜怒哀樂之情，有趨樂避苦之心，我們不能消除這些自然本性，只能去引導(dǎo)、控制，以讓自己不偏離正途。
26、過度壓抑人性，有可能適得其反。在恰當(dāng)?shù)臅r空里，做出合乎那一時空的事情，只要能排解心中的苦悶，使自己獲得健康的身心，哭抑或是笑都是二種可取的方式。
27、如果不對欲望有所節(jié)制，那么這個欲望實現(xiàn)了，另一個欲望又產(chǎn)生了，如此循環(huán)往復(fù)，無窮無盡，從而使自己成為了欲望的奴隸。試想一下，這樣的人生又有什么樂趣可言呢？
28、意識到生命的短暫，收斂心神，努力增加生命的密度，增強(qiáng)生命的質(zhì)量，才能創(chuàng)造更多的精彩。
29、德行是可以被教會的嗎？有人說，德行是可以被教會的，它是一種技藝。技藝的進(jìn)步需要實踐。
30、存在于心里的道德約束，只有在實際的行為中才能得到加強(qiáng)和體現(xiàn)。就像是一泓平靜的清泉，平時只是靜靜的，并不太引人注意，當(dāng)有異物落入其中的時候，你才會注意到水的內(nèi)在力量。平時在小事情中磨練自己的道德敏感度，才能在大事來臨時不至于麻木不仁。
31、華羅庚說，我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天美好。
32、腳踏實地，才能成就未來。
33、每個人都是獨特的，不要自我局限，博采眾家之長，懂得變化之道，隨物賦予形，才是有智慧的人。
34、生命貴在鮮活有力，不要把自己置于暮氣沉沉、了無生機(jī)的境地。要有海納百川的胸懷，主動去適應(yīng)生活的變化，相信自己的能力。之后，像君子那樣，不把自己當(dāng)做一個已經(jīng)成形的容器，不斷吸納新的東西，接觸新的思想、新的生活，才能與時俱進(jìn)。
35、人常說"心底無私天地寬"，心中沒有過多的私欲，就不會患得患失了。做到了恬然自得，方才能夠達(dá)觀進(jìn)取，笑看人生。
經(jīng)典儒家語錄2
1、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。
2、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之�！呵飼r期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質(zhì)上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗辏ㄇ澳辏浴洞呵铩窞楸�，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)
4、當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時，當(dāng)佛家以“善哉善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？
5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
6、信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
7、智是關(guān)于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也�！痹谌寮铱磥�，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！绷贾寄転槿怂灿校鞘ベt所獨具。為學(xué)的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知良能發(fā)揚光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
8、天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤浊罚ㄇ貪h前儒家經(jīng)典）
9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一�！坝隆北仨毞稀叭柿x禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇�！墩撜Z憲問》“仁者必有勇�！庇帧蛾栘洝贰熬佑杏露鵁o義為亂�！庇帧蹲雍薄贰爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼。”
10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。
11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。
12、書經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書�！皶�(jīng)”包括文學(xué)史學(xué)社會學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國社會政治制度統(tǒng)治基礎(chǔ)軍事斗爭文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達(dá)了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國修身立德的根本依據(jù)。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍為中國社會道德規(guī)范處世法則與里國基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
13、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之�！呵飼r期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
14、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。
15、☆☆☆《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀
16、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《論語.里仁》
17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。
18、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（儒家八目）戴圣《禮記》
19、經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的古代本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎(chǔ)上加上《論語》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世�！敖�(jīng)”是儒家文化的基本著作。
20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達(dá)到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長繁育。
21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
23、惟孝順父母，可以解憂。——孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
25、三國時期，吳國的主將呂蒙手不釋卷的學(xué)習(xí)精神，晉代時期，國家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學(xué)習(xí)精神春秋末期的思想家政治家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學(xué)習(xí)精神。是的，只有勤奮讀書學(xué)習(xí)，才能夠成才。
26、內(nèi)地的人也好，氣質(zhì)也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質(zhì)樸泥土的感覺。"
27、（作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。）
28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容�！吨杏埂吩啤爸幸舱�，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達(dá)到整體平衡極為重要的方法。
29、《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來，“書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》《孟子》分別是孔子孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
30、我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。
31、EM(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
32、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政�？上У氖牵瑲v代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
33、心之官則思，思則得之，不思則不得也�！陷V，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子·告子上》
34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說明，道德是做人的`基本準(zhǔn)則。
35、心之官則思，思則得之，不思則不得也�！陷V，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
36、儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當(dāng)天的工作當(dāng)天就要做完，不要嫡復(fù)嫡的耽擱。許多時辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時部署的，月初空閑時總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。
37、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。春秋時期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《孔子家語》
38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉。“受恩”，得人家一點好處，要永遠(yuǎn)記住。
39、“仁”是儒家思想的核心。基本內(nèi)涵就是對他人的親善與關(guān)愛�？鬃拥膶W(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關(guān)愛他人，要把他人當(dāng)成自己的同類，設(shè)身處地去愛護(hù)，并且是不存私欲，不求報答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心�！背填椪f“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”
40、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”--孔子春秋時期思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人
41、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。
42、注釋《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語》共篇。
43、書經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱呼
44、社會成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮�！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行。齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子�！弊龅骄芯�，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴(yán)格遵循人倫操守，即是嚴(yán)格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！比瞬⒉皇且簧聛砭褪且粋�人，只有當(dāng)一個人知道什么該做什么不該做，并且切實做到為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學(xué)為好人”，也叫“成人”。
45、藝《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為春秋時期孔子開私學(xué)時所授藝，所以此藝即儒學(xué)最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！
46、被譽(yù)為中國十一世紀(jì)改革家的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為后人推崇和尊敬。
47、儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊(yùn)。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明&he
48、這是孔子對人生發(fā)展的感悟。這應(yīng)該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營意識。因此，可以說孔子是第一位人生導(dǎo)師，其儒家理論也可以說是中國傳統(tǒng)的人生經(jīng)營管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。
49、(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
50、中庸的境界，大至治國安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對中庸嗤之以鼻，社會信任危機(jī)日益嚴(yán)重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強(qiáng)凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸?zé)o大志甚至是頑昧無知之所為。更有學(xué)者認(rèn)為，兩千多年來，中庸之道讓中國人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進(jìn)步的禍根。對此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。
經(jīng)典儒家語錄3
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘《大學(xué)》
�。ù髮W(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘《大學(xué)》
�。ㄋ^意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘《大學(xué)》
�。ㄘ敻豢梢孕揎椃课�，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大學(xué)》
�。]有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學(xué)》
�。ㄗ约河猩频拢拍芤髣e人行善。）
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學(xué)》
�。ā对娊�(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘《中庸》
�。ㄈ说南才返母星闆]有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
�。ú辉敢鈩e人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！吨杏埂�
�。◥酆脤W(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢�！吨杏埂�
�。ㄈ魏问虑�，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）
11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！吨杏埂�
�。◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠(yuǎn)。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！吨杏埂�
（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘《論語》
（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘《論語》
（我每天都多次對自己進(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。——摘《論語》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）
17、禮之用，和為貴�！墩撜Z》
（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！墩撜Z》
�。ň映燥垷o求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學(xué)的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《論語》
（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！墩撜Z》
（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄墩撜Z》
（《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡�！�
22、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！墩撜Z》
（我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。）
23、溫故而知新，可以為師矣�！墩撜Z》
（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）
24、君子周而不比，小人比而不周�！墩撜Z》
�。ň悠毡榈貓F(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。）
25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！墩撜Z》
�。ㄖ恢x書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）
26、知之為知之，不知為不知，是知也�！墩撜Z》
（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘《論語》
�。ㄒ粋�人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《論語》
�。ㄈ绻麑@種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷�！墩撜Z》
�。ā蛾P(guān)睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語》
�。軌蜻_(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！墩撜Z》
�。ň酉氲氖窃鯓油菩腥实�，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）
32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘《論語》
�。ㄒ粋�人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、君子喻于義，小人喻于利。——摘《論語》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！墩撜Z》
�。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）
35、君子欲訥于言而敏于行。——摘《論語》
�。ň诱f話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）
36、朽木不可雕也�！墩撜Z》
（腐朽的木頭無法雕刻。）
37、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也�！墩撜Z》
�。斆骱脤W(xué)，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也�！墩撜Z》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！墩撜Z》
�。ㄈ绻|(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個君子。）
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！墩撜Z》
�。▽θ魏问挛铮瑑H僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）
41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！墩撜Z》
�。▽μ熨Y在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。）
42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽�！墩撜Z》
（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）
43、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦�！墩撜Z》
�。浰鶎W(xué)的東西，堅持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘《論語》
（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！墩撜Z》
（發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）
46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z》
（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘《論語》
（孔子從四個方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。）
48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！墩撜Z》
�。ň拥男男靥故庨_朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）
49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！墩撜Z》
（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）
50、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘《論語》
（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因為肩負(fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！墩撜Z》
（孔子沒有如下四種毛�。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮�！墩撜Z》
�。ㄏ蚯翱春孟笤谇懊妫鋈婚g又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘《論語》
�。ǹ鬃诱驹诎渡现钢铀f：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去�！保�
54、吾未見好德如好色者也�！墩撜Z》
�。ㄎ疫�沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）
55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘《論語》
（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘《論語》
（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）
57、歲寒，然后知松柏之后彫也�！墩撜Z》
�。ㄖ挥械搅藲夂蚝涞臅r候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）
58、未能事人，焉能事鬼�！墩撜Z》
�。ㄟB人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘《論語》
�。ㄋ篮蜕�?wèi){命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！墩撜Z》
�。ň映扇珓e人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘《論語》
�。ㄕ褪钦囊馑�。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）
62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也�！墩撜Z》
�。ㄈ绻植徽碚撋媳阒v不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）
63、誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘《論語》
�。m然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據(jù)具體情況應(yīng)對自如；這樣的.人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘《論語》
�。ㄖ灰砭由衔坏娜俗约盒袨槎苏敲淳褪遣话l(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。）
65、君子和而不同，小人同而不和�！墩撜Z》
�。ň幽軌騾f(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉�！墩撜Z》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會喜歡的；但當(dāng)他用人時，則會求全責(zé)備。）
67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！墩撜Z》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）
68、君子恥其言而過其行�！墩撜Z》
�。ň右匝哉摮^行動為恥辱。）
69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！薄墩撜Z》
（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德�！保�
70、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！薄墩撜Z》
（孔子說：“端木賜��！你以為我是一個博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的�！保�
71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！墩撜Z》
�。ǹ梢酝徽剠s沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）
72、有殺身以成仁�！墩撜Z》
（能犧牲生命來成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z》
（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——摘《論語》
�。ㄒ粋�人若沒有長遠(yuǎn)的考慮，便一定會有眼前的憂患。）
75、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！墩撜Z》
（一個人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會招致別人的怨恨了。）
76、君子求諸已，小人求諸人�！墩撜Z》
�。ň右磺锌孔约�，小人處處要求別人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘《論語》
�。ㄗ约翰辉父傻�，不要強(qiáng)加給別人。）
78、小不忍，則亂大謀。——摘《論語》
�。ㄈ滩蛔∫粫r的小忿，就會毀壞整個大事。）
79、過而不改，是謂過矣�！墩撜Z》
（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）
80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！墩撜Z》
�。ㄎ以�(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。
81、當(dāng)仁，不讓于師�！墩撜Z》
（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
82、有教無類�！墩撜Z》
�。▽θ诉M(jìn)行教育，不管他是哪一類。）
83、道不同，不相為謀�！墩撜Z》
�。ㄖ鲝埐煌幌嗷ド塘渴虑椤＃�
84、不患寡而患不均，不患貧而患不安�！葋碇�，則安之�！墩撜Z》
（不必?fù)?dān)憂財富不多，只須擔(dān)憂財富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧�！葋砹�，要使他們安家樂業(yè)。）
85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘《論語》
�。ú辉撜f話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘《論語》
�。ň佑腥N事應(yīng)該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強(qiáng)好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無厭。）
87、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！墩撜Z》
�。ㄉ聛砭椭赖娜耸巧系龋�(jīng)過學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）
88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘《論語》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）
89、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！墩撜Z》
（人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！墩撜Z》
�。ó�(dāng)他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）
91、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！鬃印墩撜Z》
�。ㄖ挥信雍托∪俗铍y相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會怨恨你。）
92、往昔不可諫，來者猶可追�！墩撜Z》
�。ㄟ^去了的再也不能挽救，未來的還是可能補(bǔ)回。）
93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！墩撜Z》
�。刻於靡恍┳约核恢赖�，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學(xué)習(xí)了。）
94、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！墩撜Z》
�。◤V泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實際問題，仁德就在其中了。）
95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�！墩撜Z》
�。ň咏o人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽講話則嚴(yán)肅不茍。）
96、大德不逾閑，小德出入可也。——摘《論語》
�。ㄔ谥卮蠊�(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）
97、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！墩撜Z》
�。ㄗ龊昧斯�，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）
98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘《論語》
�。ㄒ粋�人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）
99、雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——摘《論語》
�。词故切⌒〉募妓嚕惨欢ㄓ兄档靡豢吹牡胤�。但對于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！薄訌堅唬骸昂螢樗膼�？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司�！� ——摘《論語》
�。ㄗ訌垎枺骸笆裁词俏宸N美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財務(wù)衙門。）
經(jīng)典儒家語錄4
1、關(guān)于品德：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！睹献印るx婁下》
2、關(guān)于合作：道不同，不相為謀�！墩撜Z》
3、關(guān)于做事：凡事豫則立，不豫則廢�！吨杏埂�
4、關(guān)于逆境：窮則變，變則通，通則久�！吨芤住�
5、關(guān)于理想：古之欲明明德于天下者，先致其知，再正其心，再修其身，再齊其家，再治其國，致知在格物�！洞髮W(xué)》
6、關(guān)于思想：君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！墩撜Z》
7、關(guān)于處事：君子和而不同，小人同而不和�！墩撜Z》
8、關(guān)于規(guī)范：已所不欲，勿施于人。——《論語》
9、關(guān)于職業(yè)：勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人;天下之通義也。——《孟子》
10、關(guān)于社交：禮之用，和為貴�！墩撜Z》
11、關(guān)于宣傳：名不正，則言不順；言不順，則事不成�！墩撜Z》
12、關(guān)于人心：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！墩撜Z》
13、關(guān)于人生：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲。——《論語》
14、關(guān)于意志：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》
15、關(guān)于好惡：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！鬃印墩撜Z》
16、關(guān)于興趣：玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》
17、關(guān)于習(xí)慣：小不忍，則亂大謀�！墩撜Z》
18、關(guān)于相人：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！墩撜Z》
經(jīng)典儒家語錄5
1、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！墩撜Z》
2、文武之道，一張一弛�！抖Y記》
3、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語》
4、玩人喪德，玩物喪志�！渡袝�
5、有忍乃有濟(jì)，無愛即無憂。《尚書》
6、口惠而實不至，怨菑及其身。《禮記》
7、一軌九洲，同風(fēng)天下�！洞呵铩�
8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語》
9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也�！吨杏埂�
10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉�！蹲髠鳌�
11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃�！渡袝�
12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！墩撜Z》
13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。《詩經(jīng)》
14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語》
15、不寶金玉，而忠信以為寶�！抖Y記》
16、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。《論語》
17、天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。《左傳》
18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。《論語》
19、惟天下之至誠，為能化。《禮記》
20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。《詩經(jīng)》
21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。《論語》
22、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《論語》
23、北風(fēng)其涼，雨雪其霧�；荻梦�，攜手同行。《詩經(jīng)》
24、夫?qū)櫠或�，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣�！蹲髠鳌�
25、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也�！墩撜Z》
26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修�！抖Y記》
27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此財，有財有此用。德者，本也；財者，末也�！洞髮W(xué)》
28、生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！墩撜Z》
29、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！墩撜Z》
30、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W(xué)》
經(jīng)典儒家語錄6
1、人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的�！吨袊軐W(xué)簡史》
2、我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�！吨袊軐W(xué)簡史》
3、對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一——《中國哲學(xué)簡史》
4、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實現(xiàn)和發(fā)展。——《中國哲學(xué)簡史》
5、教育是使人作為人而成其為人，而不是成為某種人，是成其為真正意義上的完全的人的人化的過程。
6、哲學(xué)家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力，可以用它來思想我們的思想！實際上我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由，懷疑我們思想思想的能力�！吨袊軐W(xué)簡史》
7、何止于米，相期以茶。
8、人在學(xué)問途上要知足，學(xué)歷越高，越能知不足，知不足的時候就要讀書——立學(xué)于勤，方有所成。
9、詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的�！吨袊軐W(xué)簡史》
10、怎樣知道那些書是值得精讀的呢？對于這個問題不必發(fā)愁，自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向他推薦好書，這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾把他們認(rèn)為有價值的書，推薦給時間，時間照著他們的推薦，對于他們認(rèn)為沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有用就價值的書流傳下來。......現(xiàn)在我們所稱為“經(jīng)典著作”或“古典著作”的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書�！段业淖x書經(jīng)驗》
11、道家認(rèn)為，圣人對萬物的自然本性有完全的理解，所以無情�？墒沁@并不是說他沒有感情。這寧可是說，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”。如斯賓諾莎說的：“無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的'范圍內(nèi)，簡直可以不動心，而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)享受靈魂的和平�！薄吨袊軐W(xué)簡史》
12、命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對于那些仍然要來到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它�！吨袊軐W(xué)簡史》
13、人生有三件事：立言，立功，立德。立言靠天賦，立功靠機(jī)緣，立德靠一生看似平淡的堅持�！恶T友蘭讀書與做人》
14、學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，是使人成為人，而不是使人成為某種人�！吨袊軐W(xué)簡史》
15、所謂精讀，就是認(rèn)真地讀，扎扎實實地一個字一個字地讀�！段业淖x書經(jīng)驗》
16、一時代有一時代之時代精神，一時代之哲學(xué)即其時代精神之結(jié)晶也�！吨袊軐W(xué)史》
17、儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理�！吨袊軐W(xué)簡史》
18、曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象�！吨袊軐W(xué)簡史》
19、愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的�？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值�！吨袊軐W(xué)簡史》
20、“哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于前者求好，而后者求真�！薄赌曜V》
21、所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什么就行了。所謂翻閱，是說不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀，就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標(biāo)題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。——《我的讀書經(jīng)驗》
22、我的讀書經(jīng)驗精其選解其言知其意明其理——《馮友蘭讀書與做人》
23、學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人�！吨袊軐W(xué)簡史》
24、儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士�！吨袊軐W(xué)簡史》
25、老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始�！吨袊軐W(xué)簡史》
26、“大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，不只在訓(xùn)練職業(yè)人才，大學(xué)所訓(xùn)練出來的人只有特殊機(jī)能還是不夠，他還是一個‘人’，所謂‘人’，就是對于世界社會有他自己的認(rèn)識、看法，對已往及現(xiàn)在所有有價值的東西——文學(xué)、美術(shù)、音樂等都能欣賞，具備這些條件者就是一個‘人’�！薄墩摯髮W(xué)教育》
27、人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。——《中國哲學(xué)簡史》
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