佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
這是一篇有關(guān)于佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄的文章，它涵蓋了佛語(yǔ)禪心，佛語(yǔ)人生，讓您的心靈得到新的釋然。
佛說(shuō)，“人的生命，只在一個(gè)呼吸間。”
生命短促，我們應(yīng)該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來(lái)尋找答案，也不是用來(lái)解決問(wèn)題的，他是用來(lái)愉快地生活的，人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來(lái)解救。
紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。
夢(mèng)窗國(guó)師詩(shī)云：“青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內(nèi)有沉三界窄，心頭無(wú)事一床寬。”
境由心造，心即主人，心無(wú)物欲，方寸之間皆海闊天空永無(wú)崖畔。胸懷坦蕩，宛若長(zhǎng)空旭日煩惱則無(wú)處藏身。
我們何不也做一個(gè)這樣的快樂(lè)佛呢!
初祖達(dá)摩說(shuō)：“不謀期前，不慮其后，不念當(dāng)今。”
行也安然，坐也安然;窮也安然，富也安然;寵辱不驚，看庭前花開花落;得失無(wú)意，看天際云卷云舒。
這才是真正的解脫。
燃燈法師說(shuō)：“如果我們破除一切執(zhí)著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧、愜意、舒適、安逸;幸福的生活也隨之而來(lái)。”
一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多數(shù)人，為了各種欲望拼命占去所有清醒時(shí)刻，只余下少許時(shí)刻來(lái)追尋生命的意義。
證嚴(yán)法師說(shuō)：“寧?kù)o是美，安定最樂(lè)，這是習(xí)禪，修身，養(yǎng)性，怡悅，且最崇高最美好的境界。
佛經(jīng)的本質(zhì)就是安詳，我們可以在佛經(jīng)中找到“安詳”的真正意義和追求安詳?shù)耐緩�，無(wú)論是誰(shuí)要追求，要達(dá)到愉快、美滿、充實(shí)、瀟灑的人生境界，都絕對(duì)不能缺少一顆安詳?shù)男摹?/p>
耕耘先生說(shuō)：“人一旦失去了安詳，同時(shí)便會(huì)褪去了生命的華彩，是女孩子，不會(huì)再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”
是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折、無(wú)奈、懷疑、憂慮的心態(tài)去過(guò)活人生，那生活對(duì)生命來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)就是一種懲罰了，一個(gè)人要學(xué)會(huì)安頓自己的心靈，做到內(nèi)心寧?kù)o安適，我們的人生一定才會(huì)美好。
靜慧大師說(shuō)：“學(xué)佛幾十年，我對(duì)佛教最重要的體會(huì)只有六個(gè)字，看破、放下、自在。”
所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執(zhí)著心。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執(zhí)著，淡薄明心放下貪嗔癡，不絕望于人生的苦，也不執(zhí)著于人生之樂(lè)。
靜慧大師說(shuō)：“苦在一切人面前都是平等的，只不過(guò)苦的方式不同而已，人活著為什么會(huì)感到很累很累呢?就是因?yàn)榭偸潜环N種外在的事相鎖迷惑，總希望得到的越多越好以至于肩上的擔(dān)子越來(lái)越沉重，以至于連步子都邁不開了。
人生是苦的，充滿煩惱，如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，當(dāng)下就放下，無(wú)分別，凡夫就是佛，婆娑世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實(shí)現(xiàn)最大的自在。
靈泉宗一禪師有詩(shī)云：“美玉藏頑石，蓮花出淤泥，須生煩惱出，悟得即菩提。”
凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問(wèn)自己該做什么，這就是安分，求心安，求解脫，首先該做個(gè)明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么樣獲得。明白人既能努力改變環(huán)境，更能努力改變心境，改變環(huán)境靠聰明，改變心境靠智慧。
弘一大師說(shuō)：“人生隨緣便會(huì)活的自在，能夠安分守己，不被環(huán)境所轉(zhuǎn)，心中就不會(huì)有障礙。”
佛之隨者，不是跟隨，不是隨便，是順其自然，不怨尤、不強(qiáng)求、不激進(jìn)，不明此意的人只是在聽(tīng)天由命，他所認(rèn)為的隨緣只是任之棄之，悲觀之見(jiàn)溢于言表。其實(shí)一切隨緣并不是消極的等待或放棄追求，而是，要用一顆平常心去看待我們身邊的每一個(gè)人，每一件事，不刻意要求結(jié)果，關(guān)鍵是你自己是否已經(jīng)做到了你該做的，你的心里是否滿意你自己，有了這樣的心態(tài)，你就不會(huì)過(guò)于執(zhí)著，也就有了一顆平常心，此即隨緣。
尊者米拉日巴說(shuō)：“遠(yuǎn)離嗔恨損害得安樂(lè)，拋棄傲慢嫉妒獲安樂(lè)，平等安住萬(wàn)法亦安樂(lè)，以心觀心即得此安樂(lè)，無(wú)別智慧法界中安樂(lè)，自然而然本性之安樂(lè)，此樂(lè)于我樂(lè)樂(lè)有許多，無(wú)所希盼世間之歡樂(lè)!”
若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂(lè)一直存在于心性光明中，了悟這一本性就會(huì)“生亦安詳，死亦安詳。”了。
耕云先生說(shuō)：“內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無(wú)愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。”
現(xiàn)代人都有事業(yè)心，而且志向不小，要想有所成就，須知欲安天下必先安心的道理。古語(yǔ)云：修身、齊家、治國(guó)、平天下�？梢�(jiàn)，古時(shí)之人就把修身放在了第一位。安家、安國(guó)、安邦，必先安心，之后才能安天下。
《四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣。”
其意是說(shuō)：心意如果調(diào)整適宜道就可得了。在修道過(guò)程中，如果一味地急躁冒進(jìn)，身體就會(huì)疲倦。如果身體疲倦了，心意就會(huì)惱恨，惱恨如果產(chǎn)生了，自然會(huì)后悔而不愿繼續(xù)修行。修行一旦悔退，罪業(yè)必定會(huì)增加了。只有心身清凈，道才不會(huì)失去。佛曰：“度人自度”也許這就是安心的最高境界。
耕云先生說(shuō)：“人活著只求心安無(wú)愧，你我生命的意義與價(jià)值，并不建立在少數(shù)主觀和偏見(jiàn)者的好惡之上。人要是沒(méi)有這種堅(jiān)持，沒(méi)有這種自我做主的態(tài)度他會(huì)活得很無(wú)奈。”
沒(méi)有自我的生活是苦不堪言的，沒(méi)有自我的人生是索然無(wú)味的，沒(méi)有自我和喪失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。
《菜根譚》中說(shuō)：“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。”
真人品的持身涉世是在各種環(huán)境都立定不變，即使是在流金鑠石、嚴(yán)霜?dú)⑽�、陰霾翳空、洪濤倒海的時(shí)候，也依然不隨境而遷。
證嚴(yán)法師說(shuō)：“同樣一個(gè)'得’字，有'舍得’，也有'得失’，兩種完全不同的心境。有智慧的`人就能夠舍，能'舍’也就能'得’，能得無(wú)限的快樂(lè);不能'舍’就會(huì)有'失’，失去了心境的安寧。”
舍棄不是失掉幸福，而是成就完美這是經(jīng)過(guò)淘洗的完美。人生不能追求絕對(duì)的完美，但我們可以追求經(jīng)過(guò)舍棄的完美。就像背上包袱太多，我們須舍棄一些輕松上路一樣。放棄自我，真我就出現(xiàn)了;放棄有限，就會(huì)贏得無(wú)限;放棄偏執(zhí)，就可得到內(nèi)心的安詳。如果能夠保持一顆平實(shí)不亂的真心，佛性當(dāng)下就會(huì)開顯。
《佛遺教經(jīng)解》中說(shuō)：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足常樂(lè)，即是福樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖居天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽。”
做人不可讓貪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太強(qiáng)會(huì)讓人的靈魂變態(tài)，變得永不知足以致精神上永無(wú)寧?kù)o永無(wú)快樂(lè)。
證嚴(yán)法師說(shuō)：“才華橫溢的人，一方面很容易達(dá)到目的，很快就獲得了世俗的滿足;另一方面，因所求沒(méi)有止境，又永遠(yuǎn)不容易尋得內(nèi)在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。”
做人必須要有節(jié)制，節(jié)制是抵制誘惑的力量，不節(jié)制只會(huì)是煩惱和痛苦纏繞的人生甚至?xí)呦驗(yàn)?zāi)難。人生有節(jié)制，生活就有幸福。
趙州禪師說(shuō)：“你不缺少的東西，正是你沒(méi)有的東西;你沒(méi)有的東西，恰恰就是你本來(lái)不缺的東西。”
人生是場(chǎng)無(wú)休無(wú)情的戰(zhàn)斗，做人要時(shí)時(shí)刻刻向無(wú)形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅。在人生追求的過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)該保持知足的心態(tài)，心靈安定才是最大的幸福
證嚴(yán)禪師說(shuō)：“心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。及時(shí)行善，以免你的心里再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內(nèi)心不易與惡事絕緣。”
善心對(duì)堅(jiān)硬而言是柔和，對(duì)難以克制而言是容忍，對(duì)冷酷而言是溫暖，對(duì)厭世而言則是樂(lè)趣。善心代表著一種能夠被他人欣賞和尊重的巨大的內(nèi)在力量，隨和、仁慈可以激勵(lì)人們忘我地工作而孤意、強(qiáng)硬則無(wú)能為力。
達(dá)摩大師說(shuō)：“若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國(guó)至一佛國(guó)。若以心生心，則心心不靜，念念歸動(dòng)，從一地獄歷一地獄。”
一念不生，萬(wàn)法莊嚴(yán)。一念不生的時(shí)候就正，萬(wàn)法歸一，無(wú)處不莊嚴(yán)，無(wú)處不是妙有。修行的根本就在正念，平時(shí)一定要提起正念。
慈航法師說(shuō)：“一個(gè)好人，一生當(dāng)中最耀眼的，是他那充滿仁慈的行動(dòng)，雖然微不足道，默默無(wú)聞，也沒(méi)有人會(huì)記住。一切天性仁慈的人，總是熱心地做些不求報(bào)償?shù)纳剖隆?rdquo;
仁慈的底蘊(yùn)是高尚的情操，慷慨豪邁是它的風(fēng)格，仁慈是自覺(jué)自愿地投入，與人同行讓人一生快樂(lè)。人生在世，要做好人好事善于給予愛(ài)，這樣才能獲得更多的愛(ài)和幸福。
佛陀說(shuō)：“毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千萬(wàn)句話，請(qǐng)你多口下留情。”
惡言，永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞有多惡。你罵他，你的心也就被污染了。說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸己能不揚(yáng)人惡。業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn);真正修行的人，從不會(huì)在意別人的過(guò)失與缺點(diǎn)而是懂得寬容。
做人，應(yīng)該看到他人的優(yōu)點(diǎn)寬容他人的不足。
《佛陀的格言》中說(shuō)：“莫輕視小惡，以為我不會(huì)受報(bào)應(yīng)。莫輕視小善，小水滴不斷地落下，最后能灌滿整個(gè)瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個(gè)人充滿著福德。”
人應(yīng)當(dāng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”如果不能防微杜漸，小惡可以積成大惡，終必釀成大害。
《阿含經(jīng)》有偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”證嚴(yán)法師說(shuō)：“土地不耕種，則必雜草叢生，所以行善，要日日行，時(shí)時(shí)行，不斷去行，哪怕是舉手投足也要存有一分善念。”
一個(gè)人作惡時(shí)，他的心智就有了污垢;一個(gè)人不作惡時(shí)，他的內(nèi)心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。我們要一輩子都不懈地身體力行，才能屏絕惡而不斷接近善，人格才會(huì)日臻完善人生才會(huì)日臻完美。
黃檗禪師有首詩(shī)：“心如大海無(wú)邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心;自有一雙無(wú)事手，為做世間慈悲人。”
古詩(shī)云：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”有了慈悲心，我們的生命才能夠是善的循環(huán)，而不是惡的疊加;有了惡性，就會(huì)無(wú)法突破自我。博愛(ài)者必得人愛(ài)，作惡者終害自己。
《佛陀的格言》中說(shuō)：“在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)不可能用仇恨來(lái)止息仇恨，仇恨只可以用慈愛(ài)來(lái)止息，這是一個(gè)永恒的真理。”
不要把別人帶來(lái)的傷害，深深地留在你的記憶中，在那里繼續(xù)侵蝕你的心;忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。
寬容是一種雅量，是文明和胸懷，更是一種人生的境界。你寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)也創(chuàng)造了生命的美麗。寬容還是制止報(bào)復(fù)的良方，善于寬容的人不會(huì)被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也絕不去冤冤相報(bào)，而是時(shí)時(shí)提醒自己：“邪惡到我為止。”
《佛經(jīng)譯本》上說(shuō)：“愛(ài)產(chǎn)生愛(ài)，恨產(chǎn)生恨。若以怨報(bào)怨、以惡待惡，將會(huì)形成惡性循環(huán)!和氣致祥、誠(chéng)心和氣比疾言厲色、怒發(fā)沖冠的效果好。若能人人誠(chéng)心和氣，勢(shì)必乾坤朗朗、霽日光和、祥瑞普降。”
報(bào)復(fù)是一柄雙刃劍，它在將劍刺進(jìn)對(duì)方身體與心理的同時(shí)也傷害了自己。但愿我們生活的世界，多一些懷有仁愛(ài)寬容之心的人少一些對(duì)人施報(bào)復(fù)的人!
凈空老法師說(shuō)：“凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫;佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩。”
心里光明的人看別人也是光明的;如果心里陰暗，看別人也是陰暗的。一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)保持內(nèi)心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發(fā)，防微杜漸使自己的品質(zhì)更加高尚。
凈慧禪師說(shuō)：“古語(yǔ)講：愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)。人世間的事情，有了付出才有回報(bào)，付出越多得到的回報(bào)越大，只想別人給予自己，那么得到的源泉終將枯竭。”
佛家說(shuō)“善有善報(bào)”，并非是唯心的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。多行善事，或許別人不會(huì)報(bào)答你的善舉，但至少不會(huì)給你帶來(lái)禍端。行善的人，在心理上容易心安理得，幫助別人自己也常處在快樂(lè)之中，這本身就是對(duì)你的善報(bào)。所以，人生在世，要樂(lè)于助人，要善于給予愛(ài)，這樣才能獲得更多的愛(ài)和幸福。
慈愛(ài)是人類重要的美德，在眾多重要的美德中，憐憫、同情、善良、慷慨、服務(wù)、忠誠(chéng)、寬恕，這一切構(gòu)成了慈愛(ài)的美德。愛(ài)是不希圖回報(bào)的無(wú)私情懷，是宇宙當(dāng)中最強(qiáng)大的力量，它對(duì)于愛(ài)者和被愛(ài)者的影響都是無(wú)法估量的。
《佛陀的格言》上說(shuō)：“高尚的人施舍東西時(shí)，心中不存在有任何意圖或目的。這種不求果報(bào)的施舍所產(chǎn)生的功德是很難測(cè)量的。”
做好事不要為求名，也不要為求功德，只有抱著“盡本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至誠(chéng)無(wú)私的善事。付出與得到互為轉(zhuǎn)化，懂得其中奧妙的人會(huì)樂(lè)于付出，做慈善事讓它發(fā)揮出意想不到的效果。
耕云先生說(shuō)：“我們積功德莫過(guò)于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安詳心，你就徹底地救了他。”
一個(gè)善良的人，能用自己的善良去感染去改變那些迷失了方向的人，使他們最終能夠找到自己的方向，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而拼搏。
《輔教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”
百善孝為先，沒(méi)有孝心的人，所謂的善心只是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說(shuō)是徒俱形式的。孝心是稍縱即逝的眷念，是無(wú)法重視的幸福是一旦錯(cuò)過(guò)成為千古恨的往事。不要讓你的孝心來(lái)得太遲，更不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的傷痛和遺憾。
證嚴(yán)法師云：“行善要及時(shí)，功德要持續(xù)。如燒開水一般，燒開之前千萬(wàn)不要停熄火候，否則重來(lái)就費(fèi)事了。”
修行是點(diǎn)滴的功夫，要有耐性，一直保持一顆行善的心。常有人把修行誤認(rèn)為是出家人的事，其實(shí)修行表現(xiàn)在日常生活中，是人人應(yīng)有的生活修養(yǎng)：“修”是修身養(yǎng)性，“行”是端正行為。
《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》上對(duì)人們提出警告：“有一種人，早晨看經(jīng)、念經(jīng)、懺悔，晚間縱口業(yè)罵詈人，次日依前禮佛懺悔。卒歲率年，以為日課。殊不知，梵語(yǔ)懺摩，此云悔過(guò)，謂之?dāng)嘞嗬m(xù)心，一斷永不相續(xù)，一懺永不復(fù)造。”
修行就是學(xué)會(huì)文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意義的生活，或者說(shuō)是逐漸遠(yuǎn)離一切過(guò)失遠(yuǎn)離一切違背生命與自然規(guī)律的生活。
海濤法師說(shuō)：“為了修持慈悲心，一個(gè)人必須丟開自私的愛(ài)，這個(gè)世界有太多的愛(ài)是以自我為中心，人們只愛(ài)個(gè)人的自我。”
與任何人接觸時(shí)，要常常問(wèn)自己，我有什么對(duì)他有用使他得益?我們要用個(gè)人的道德、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)、修持的力量來(lái)使人受益把善良修煉成一種信念。
證嚴(yán)法師曰：“天堂和地獄，是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的偏向。”
我們之所以做出善惡的行為，是由于我們起善惡之心的結(jié)果。人們的一切善惡言行，都是由心而生起。“若能伏心，則伏眾法。”要想防止做惡業(yè)，就必須制服我們的心。
佛說(shuō)：“一念天堂，一念地獄。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時(shí)時(shí)都是佛，你念念黑暗就時(shí)時(shí)都是鬼。這個(gè)心，一念的善，就造天堂的因;一念的惡，會(huì)結(jié)地獄的果。”
佛和魔也許只在一念之間，運(yùn)用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，當(dāng)你的心趨向惡時(shí)，地獄之門便打開了;當(dāng)你的心趨向善時(shí)，天堂之門則打開了。
達(dá)摩大師說(shuō)：“無(wú)妄想時(shí)，一心即是佛國(guó);有妄想時(shí)，一心即是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄;菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國(guó)。”
我們應(yīng)該經(jīng)得起各種物欲的考驗(yàn)，堅(jiān)守正義守持清心寡欲這樣最終才能避開災(zāi)禍迎來(lái)吉運(yùn)。
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