外國名人荷馬的故事
故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。以下是小編為大家收集的外國名人荷馬的故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
他雙目失明，四處漂泊，像中國的賣唱藝人似的，背著希臘古代的樂器——七弦豎琴，把自己的詩吟唱給大家聽。他的詩在七弦豎琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，吸引了一批又一批的觀眾。他的詩有關希臘的歷史事跡、神話和傳說。他自己沒有用筆寫下那些錦繡珠璣般的詩句。他死了，但他的偉大的詩篇卻一代又一代地流傳下來。他活著時，窮困潦倒，乞討為生，他死時，卻有九座城市爭著說他誕生在他們城里。正如詩中說的：“九城爭奪盲荷馬，生前乞討長飄零。”他就是希臘史詩的作者荷馬，他的偉大詩篇就是史詩《伊利亞特》和《奧德修斯》。這兩部史詩既是古希臘藝術史上的一顆明珠，也是全人類共同的藝術瑰寶。《伊利亞特》大約寫于公元前9世紀，但是史詩的故事則發生在公元前12世紀(相當于我國的商朝)。當時希臘聯軍和特洛伊發動了持續10年的戰爭，《伊利亞特》主要敘述戰爭中傳奇式的情節，著重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。
希臘人遠征特洛伊城，特洛伊人嚴陣以待，雙方打了數個回合。希臘人雖然連連取勝，但卻不能攻克城池，戰爭終于變成持久戰了，不覺9年過去，第10年終于發生戲劇性的變化。
希臘聯軍的主將阿喀琉斯英勇善戰，屢創奇功，令特洛伊人聞風喪膽。一次，希臘聯軍的統帥阿伽門農，奪走了阿喀琉斯心愛的女奴，阿喀琉斯非常氣憤，從此拒絕出戰，他吟詩飲酒，對戰爭不聞不問，特洛伊人乘機反攻，大舉獲勝，希臘人面臨全軍慘敗的危險。阿喀琉斯拒絕和阿伽門農講和，但看到驚天動地的血戰，他心里暗暗為希臘人的命運著急。他讓自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲，讓他去應戰。特洛伊人誤以為是阿喀琉斯又回來參戰了，紛紛向后退去，帕特洛克拉殺了特洛伊聯軍的主將，大獲全勝。
特洛伊的王子赫克托爾是個智勇雙全的英雄，他發現帕特洛克拉并非阿喀琉斯本人，沖上前去將一柄標槍投向他的后背，并將阿喀琉斯的盔甲剝下穿上，向希臘人殺來。
形勢萬分危急。阿喀琉斯悲痛萬分，他身先士卒，重上戰場。他親手殺死了赫克托爾，為好朋友復仇，并把赫克托爾的尸體綁在戰車后面，拖在地上，繞特洛伊城三周。
深夜，月光如水，赫克托爾的老父突然來到阿喀琉斯的宮帳。他親吻阿喀琉斯的雙手，老淚縱橫地說：“天神般的阿喀琉斯，想想您的父親，可憐一下我吧。沒有什么比看到自己的兒子死在自己之前更心痛的了。”阿喀琉斯心中郁積的怒火被沖洗得干干凈凈，他讓女奴洗凈赫克托爾的尸首，涂上橄欖油，裹上衣服，親手將赫克托爾放在馬上，交給他的父親。雙方停戰12天，分別為赫克托爾和帕特洛克拉舉行了葬禮。
幾天后，特洛伊和希臘聯軍又恢復了戰斗。阿喀琉斯雖英勇，但也有打肫的時候。一次，特洛伊的花花分子帕里斯，借助神的力量，用暗箭將阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小時候，他的母親提著他的腳跟，把他放在魔水中沐浴，他因而可以刀槍不入，但他母親握住的腳跟沒有被魔水沐浴到，因而他的腳最容易受傷。帕里斯的箭就射在他的腳跟上。現在，“阿喀琉斯的腳跟”在歐洲就是“致命傷”的意思。
戰到后來，多謀善斷的希臘將領奧德修斯想了一條妙計。他讓木工制作一匹大木馬，內藏精兵強將，希臘人假裝撤退，把大木馬留在特洛伊城外。特洛伊人以為希臘人退兵，欣喜萬分，將木馬當做戰利品拖到城內。深夜，木馬上的希臘人不失時機地爬了出來，將城門打開，埋伏在城外的希臘人闖進城中，一舉奪下城池，一把火將繁華的特洛伊城燒為灰燼。《奧德修斯》著重描寫想出“木馬計”的希臘將領奧德修斯回國途中的傳說。
希臘人攻陷特洛伊城后，大肆殺戮和掠奪后，勝利回國了。歸途中，他們觸犯了天神，希臘的船隊被海風掀翻，很多人淹死在大海中。奧德修斯帶著剩下的少數人在大海中漂泊。他們受盡了各種磨難，不能回家。奧德修斯在海上飄泊時，和狂風巨浪斗爭，和吃人妖精斗智，拒絕了女巫的愛情。他在海上整整飄泊了十年。在奧德修斯的國家流傳他已經死去。當地的貴族惡少都來糾纏他的妻子珀涅羅珀，妄想奪得他的地位和財產。奧德修斯的兒子走遍希臘各地去尋找他。那幫惡少整天在他的家里大吵大鬧，又吃又喝。
奧德修斯后來漂泊到斯赫里島，當地國王熱情地接待了他，得知他不幸的遭遇后，又派人送他回國。
回國后奧德修斯扮成一個老年的乞丐，見到了他的兒子。他們倆齊心協力，終于除掉了所有在他家中胡作非為的貴族惡少。他不僅和忠于他的妻子團圓，而且重新做了國王。現在，人們都認為，“荷馬史詩”不但是一部偉大的文學作品，而且是一部很有價值的歷史文獻。史詩反映的公元前12世紀到公元前8世紀的希臘歷史也因荷馬史詩被稱為“荷馬時代”。荷馬是歷史上爭議最大的一位詩人。經過考古學家和學者們的研究，我們現在知道荷馬是一位生活在公元前850年左右的詩人，“歷史之父”希羅德曾為他寫了第一個簡要傳記。傳記中說他是愛奧尼亞人(古希臘的一個民族)，曾辦過一所修辭學校，后游歷過地中海的所有地區，最后死在愛斯奧島上。愛斯奧島現在叫尼奧島，是愛琴海沿岸的一個希臘小島，荷馬的墳墓就在那里。
擴展資料：
人物考證
到底歷史上究竟有無荷馬這個人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學術界爭論已久。早在古希臘時代，著名歷史學家希羅多德、修昔底德，哲學家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀初，歐洲人仍然認為荷馬是歷史上確實存在過的一位遠古的偉大詩人。
在18世紀初年，法國僧正多比雍與維柯則率先發難。他們認為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個人，兩部史詩前后相隔數百年，不可能是一人一時之作。這一新的觀點，可謂石破天驚，迅速在西方學術界引起轟動，“荷馬問題”驟起。
1795年，德國學者沃爾夫沿著這一思路對史詩進行了細致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱，后經多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點，從而形成了“短歌說”。
與之相對立的是以德國學者尼奇為代表的“統一說”。此說實質上是對有關荷馬的傳統看法的復活。他認為，荷馬確有其人，他生活的年代當不晚于公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個完整的藝術結構。
古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀元前后的人根據傳說杜撰的，不能當作可靠的史料。最早關于荷馬的記載，見于殘存的公元前 6世紀克塞諾芬尼的諷刺詩，但是根據希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前 7世紀初的詩人卡利諾斯的詩篇里已經有關于荷馬的記載，所以荷馬這個名字早在公元前8、7世紀已經為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說荷馬生于公元前 686年，這個年份似乎晚了一點。另一個古代傳說是荷馬生于公元前1159年，就是說公元前12世紀中葉，這個說法似乎又太早了一點。古代可能有過這一位詩人，其年代大概在公元前10世紀到公元前9、8世紀。西方學者根據史詩的`語言和它的內容描寫，一般認為他可能生在公元前9、8世紀之間。
關于荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。
關于荷馬這個名字，西方學者們也有過不少考證：有人說這個字是"人質"的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身；也有人說這個名字含有"組合在一起"的意思，就是說荷馬這個名字是附會出來的，因為史詩原來是許多散篇傳說組合而成。實際上這些都是猜測。古代傳說又說荷馬是個盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業藝人。
主要作品
相傳荷馬創作了古代希臘著名史詩《荷馬史詩》，此書分為《伊利亞特[1]》和《奧德賽》兩部分。古代作家如公元前 5世紀的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前 4世紀的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩，也曾有人說是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經失傳的諷刺詩和一篇現存的《蛙鼠之戰》，據說也是荷馬寫的，但前者只有亞里士多德一個人的話作為根據，后者則已證明為公元前 4世紀的一篇擬作。還有一些獻給天神的頌歌，傳說也出于荷馬之手；實際上是古代吟誦史詩的職業樂師所用的引子，是較晚時代別的詩人寫成的.
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。
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