文學本科畢業論文

文學本科畢業論文1

　　散文的意境與情趣

　　關鍵詞：散文 意境 意象 情趣

　　摘要：無論詩歌與散文皆有其獨特意境，不同的是散文的意境是通過大量的筆墨描述而出，有的我們可以稱之為寫境，有的可經稱之為創境。

　　同時情趣也是意境的一個表現方面，或是真情，或是真性，但相同的是那一份真。

　　總論 無論是何種文章都有它的靈魂，支撐小說的是情節、人物命運，支持戲劇是唱詞，而支撐散文的是它的意境。

　　何謂意境，袁行霈在《中國文化概論》中指出“意境是作者主觀意志情感與客觀事物互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界”，簡單來說意指的是思想感情，而境指的是文中所呈現的畫面，兩者緊密結合形成了散文的意意境。

　　意境是一篇散文的魂，只是已與詩歌的意境不同，詩歌意境是畫中小品，一山一水而已，而散文的意境則是鴻幅巨著，需要全篇構局，否則一處失誤，全局皆毀。

　　如《論語》中《子路曾暫冉公西華待坐》中，去掉公西華的琴聲，頓時失色 《我與地壇中》中史鐵生離開那個廢棄的地壇，當時的心境便不少，不會那么清晰。

　　當然有的散文也不是非要營造怎樣的意境，它們靠的是文中的那份情趣，有無奈的灑脫，平淡的處世，等等等等，不一而足，這些都可以看做是散文中的中的小品，雖少卻五臟俱全，也容易打動人，因為情趣也是散文意境的重要構成部分。

　　所謂情趣，據筆者個人理解指的是那一份真，那一份對事、對人、對物的真，如柳宗元的名篇《永 ，當代散文家汪曾祺、豐子愷，其文章中吸引人的不是什么州八記》非凡的意境而是文中的那份真，那份情，也就是情趣味。

　　一 創境與寫境 《論語》無疑是最早的古 散文古已有之，因此本論從古代說起。

　　代散文，只是大多只是支言片語，難以成就意境，而論語中最為稱道 。

　　師的具有散文特色的還是那篇《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西華一旁鼓瑟自若，直至老師問及其志才琴聲漸稀，而其回答也很有意境，可以說是畫中之畫。

　　那時的景那時的情，讓今人看來也感嘆不已，感嘆情的真摯，感嘆景的迷人，一切皆如此的愜意如此的和諧，不刻意為之而天然自成，可以說是散文意境中難見的一高峰，亦如司空圖在詩品中所言“如羚羊掛角，無跡可尋” “清水出芙蓉，天然去雕 ，亦如李白所稱贊的： ”。

　　意境構成的最基本的因素是意象，優美的散文都著意刻畫、抒寫一個主體形象，憑著主體形象，營構意境的輪廓，憑著主體形象傾注作者內心的激情，顯露出抒情的微波洪濤。

　　上例為自然之作，如范云詩中“昔去花如雪，今來雪如花”，天然之作，不著人力。

　　當然有天然之美，便有人工之妙，莊子是此中高手，其文多先創 ，前文揚揚灑灑言之許一意境，后才闡述一道理。

　　如其文《逍遙游》多，鯤如何化而為鵬，鵬又如何飛于九天，列子如何御風而游于天下，將這些意境營造成的美妙非凡，引人入勝。

　　這便屬于成功的意境營造，莊子心中對自然對萬物的認識，通過這些意象帶出，從而闡述出自己的觀點， 。

　　“圣人無己，至人無名，神人無功” 當然擅長借助意象來傳達意境的近代也名家也不少，朱自清的兩個名篇《背影》《荷塘月色》即是如此。

　　朱自清的名篇《背影》，是回憶父親、抒寫父愛的一篇膾灸人口的散文，作者抓住父親―個特定的“背影”為意象，作為創造意境的構圖中心，先后四次進行了點染與刻畫：第一次在開頭，“我和父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影；第二次寫“背影”的出現，是父親送“我”上車后，又特意為“我”買一包桔子：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊……要爬上那邊月臺，就不容易了。

　　他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮。

　　他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。

文學本科畢業論文2

　　摘要：

　　媒介作為外部生存背景對中國現當代文學的滲透和影響是不能回避的，現代文學的自身塑造和構建首先即是從報章開始。媒介既是物質的，也是文化的、精神的，在作為載體和中介之外，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現自身形象。由此，它的形態及變遷關涉到文學的生產、傳播與接受之調整變通。報章、廣播、影視及網絡等大眾傳媒的相繼興起，于文學形成了不同的文化語境和共生現象，在媒介的沖擊和推力下，需要對文學的存在加以深度思考。

　　關鍵詞：

　　媒介;形態;現當代文學;關系

　　“大眾傳媒在建構國民意識、制造時尚、影響思想潮流的同時，也在建造我們的‘現代文學’”[1]103，媒介作為外部生存背景對中國現當代文學的滲透和影響是不能回避的，現代文學的自身塑造和構建首先即是從報章開始，“自報章興，吾國之文體，為之一變……”。媒介既是物質的，也是文化的、精神的，“現代傳媒(媒介)具有物質形態和非物質的文化形態”[2]73，在作為載體和中介之外，本身就帶有信息，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現自身形象，由此，它的形態及其變遷關涉到文學的生產、傳播與接受之調整變通。報章、廣播、影視以及當下最具關注度的“數字化”新媒介———網絡等大眾傳媒的相繼興起，于文學形成了不同的文化語境和共生現象，構成了現當代文學存在的“場”。媒介以其特有的強大沖擊和推力促使著文學觀念、內容、形式及文學生產/傳播方式、作家身份和讀者/受眾心態等的改變，因此，對現當代文學的存在狀態(整體風貌與未來走向等)需要加以關注和探討。

　　一、報章印刷與新文學構建

　　晚清與“五四”前后，民族先覺者們為尋求社會變革而觸動文化并帶來文化機制的變化，文學革命成為新文化運動最堅實有力的組成部分，并促成新文學與中國文學傳統的斷裂。在網絡和廣播、影視缺席的時代，報刊雜志處在最前沿，是文學作品傳播的重要媒介形式，它們催生、哺育了新文學，并在一定程度與意義上決定了新文學后來的發展/走向。文學觀念的變革與文體敘述的創新、寫作者文化“身份”特征的改變等都離不開報章、書籍等現代出版業的繁榮。如文學觀念變革的先驅者梁啟超的“新文體”成就即與報刊密不可分，“沒有大眾傳媒的發達也就沒有梁啟超”[3]17;另外，雜志和報紙副刊導致了職業作家和自由撰稿人的出現，“將作家從小作坊式的、自產自銷的歷史寫作狀態下解放出來，使他本人和其作品進入到哈貝馬斯所說的‘公共空間’之中”[4]3;還有，如陳平原先生所說，從明清版刻到近代報章，這一轉折，不僅僅是技術問題，還牽涉到傳播形式、寫作技能、接受者的心態、寫作者的趣味等，實是關系重大。傳統文人的著述是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“藏之名山，傳之后世”，而現代作家的創作是“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內，遍天下矣”，文學生產及傳播方式發生了巨大變化。同時，報章對文學內容和形式亦有著重大影響，如報刊連載小說促使著作家調整筆墨以適應其特征，魯迅的短篇雜文即為適應副刊需要而寫成，小說從“說———聽”轉為“寫———讀”模式等等，使得讀書人耳目一新的當時，既興奮，也不無惶惑。“五四”一代的新文學后來借助《中國新文學大系》(上海良友圖書公司出版)的編纂完成了其自我經典化(總結與定位)，而此編輯設想無疑是現代編輯出版史上的一個成功的典型。從以上論述中可窺見報章媒介對現代中國文學進程的深刻影響：“可以這么說，現代(新)文學之所以不同于古典文學，有思想意識、審美趣味、語言工具等方面的差異，但歸根到底，現代文學與大眾傳媒的結盟，很可能是最重要的因素”[1]103，而由此產生的文學活動特征一直被保留著，在當今印刷媒介世界里內涵基本沒有變化。

　　二、沖擊與合作：電子媒介與新文學傳統

　　報章印刷媒介帶來的是一種本源意義上的新質文學，是一個文學新紀元的開辟，而以廣播、影視為代表的電子媒介的興起對此新文學傳統構成了一種挑戰，大眾視聽消遣方式代替了個人化文本閱讀，使得文學的傳播又發生了一場革命。“新的媒體(介)催生新的文學，每一次媒體(介)的革命都會引發文學的革命。同時，現代傳媒也成為社會發展的文化中心，對社會的文化形成強大的影響力。這種影響既是對作家創作的影響，也是對社會的影響，特別是媒體(介)的商業化特征和政治化特征……”[2]159-160，廣播、影視媒介的出現帶來社會思維和行為方式的變化，使文學開始與時尚/流行文化聯系起來，并且逐漸娛樂化、商業化，文學的敘述方式、表現形式、接受觀念等也隨之調整和改變。聲色震撼、感官沖擊大有取代傳統的閱讀習慣之勢：廣播的直播讓人感覺到與現實世界的“有距離的同步”，把靜態無聲的文字變成動態有聲的語言來傳播，帶給讀者以全新的“閱讀”體驗;而影視(尤其是電視，它更多占據日常閑暇時間)則是使文學圖像化、商業化意味越來越濃厚，當然也改變了讀者的趣味，使文學接受發生了很大的變化，對直觀畫面和身臨其境感的喜愛與對快感和輕松娛樂文學的消費追求，取代了曾經的文學文本閱讀的美感及愉悅，摒棄了深度思考。對此，很多熟悉或習慣紙質文學形式的文學研究者發出了意義復雜的嘆惋———“文學終結論”，電子媒介的興起引起他們對于紙質讀物命運的擔憂，對于文學命運轉折的悲觀，同時也在承認電子媒介對文學的巨大影響和改造。但實質應是“每種媒介都既有優點也有缺陷，所以……呈現出多種媒介并存的局面。……因此，說在電子媒介興起之后，……并不意味著文學的真正‘死亡’，而是邊緣化”[5]61，即印刷文學的中心地位遭到消解，需要調整文學敘述/藝術傳達方式，尋找印刷媒介與電子媒介的最佳結合點來應對緊逼的挑戰;而且不可否認的是人類有著崇尚高雅和深刻的需要，不會止于浮光掠影式的感官滿足，尋求生的意義和價值源于人的本性，文學恰是對生命/人性的洞察與領悟，即符合了這種需要。文學本身并不拒絕/排斥新的電子媒介，“在紙質書籍閱讀已經大量減少、出版業萎縮、電子出版業超過傳統出版業的前提下，電子媒介不失為一種有效的傳播優秀作品的方式”[5]63，如何更好地借助運用它們并保持文學內在的藝術獨立性/深刻性不為新媒介所“奴役”才是必須深思的重大問題。文學與影視的結合早在上世紀初就已出現，如作家田漢、歐陽予倩、洪深、張恨水、張愛玲等或參與電影創作，或對電影進行理論上的評論;后來一些經典作品如《傷逝》《林家鋪子》《圍城》等等被搬上熒幕，由此形成的人氣聚集效應帶來了紙質圖書的再度熱銷，語言文字的獨特魅力被重新欣賞;新近的如《白鹿原》《紅高粱》《平凡的世界》等作品的影視改編和廣播臺有聲閱讀也使得很多受眾在表層的視聽圖像藝術欣賞之后，選擇重回文本感思作品的表意豐富性和藝術獨特性。另外，有些作品則是通過影視播出后才為大多數人所知曉，比如六六的《蝸居》和嚴歌苓的《金陵十三釵》等;還有如韓寒、郭敬明、明曉溪、饒雪漫等人，更是借助影視使自己的作品“梅開二度”，由此帶來印刷圖書的暢銷大賣，而這些也催生了影視文學。可以說，文學藝術是廣播和影視藝術形式的基礎，即文字語言絕不可缺席被取代，同時，電子媒介也大大拓展了文學的生存空間。雖然其中存在消極方面的影響，如影視改編與作品原意的大不相符;影視炒作現象使原作品的內涵意義夸大或縮小等等，但這些都不能掩蔽電子媒介對文學的強大整合作用。

　　三、契機與危機：網絡與現當代文學

　　當下最具關注度的“數字化”新媒介———網絡媒介的興起，讓文學走向了大眾狂歡，眾聲喧嘩。20世紀90年代以來，互聯網、智能手機等通訊工具的逐漸普及帶來了“網絡文學”這一文壇新現象，“這些依附于數字化技術的新媒介作品，對文學的嬗變形成了強大的推力，也對文學傳統的歷史賡續造成了新的變奏”[6]143，給當代中國文學帶來一種新的沖擊，也帶來新的機遇和挑戰。相對于報章印刷、廣播影視等來說，網絡是一種綜合性很強的媒介，它幾乎囊括了前幾種媒介的一切表現形式，可同時傳遞文字、聲音、圖像、動畫等信息，具有靈活性、開放性、實時性、交互式、全球性等特點。其對社會文化生態的影響范圍之廣泛、變革之劇烈、滲透之全方位是前幾次媒介革命所不及的。文學的存在方式自然就會大量轉向“數字化生存”，幾乎全部的原印刷文學作品(國內外)都被數字化復制儲存在網絡資源庫中，網絡原創文學更是難以數計，“讀/刷屏”多于讀書，紙與筆遜位于網絡技術，使得文學的創作、閱讀和傳播方式以至作者身份、讀者接受等又一次從媒介本體上發生重大轉型與改變。關于網絡對文學發展的影響現已有很多評論，綜合觀之，主要集中在網絡之于文學轉型的“啟蒙”和“消解”雙重角色上：借助網絡的大眾化敘事，對既有的文學體制、文學舊觀念和傳統的作家文化身份等進行了革新顛覆，文學刊物和報紙編輯的權威性被消解，突破了原有的文學慣例/成規，推進了文學寫作/閱讀自由度的同時，也帶來消極和異化的一面，比如網絡媒介的技術化對于文學性的消解，“自娛以娛人”的文學觀念轉變導致非藝術化問題越來越嚴重;網絡寫手大都是隱匿真名的，在虛擬的身份中，消解了作家該有的“責任焦慮”，導致主體承擔感的淡化，致使網絡文學的作品意義缺失;數字化復制及拼貼技術使得網絡文學成為一種易碎的沒有重量的存在，帶來的是文學經典的隱退與文學信仰的消褪，“……數字媒介寫作重發表不重發現、重表達不重原創，它用機械復制與技術拼貼消弭了原創與仿擬的界限”[6]153，帶來文學身份危機。另外，網絡文學的虛擬真實帶來的只是數字化媒介之間的交往，雖然在公共網絡上，每個寫手都能夠恣意用文字盡情狂歡或者與受眾互動喧嘩，但實質上都是“孤獨的人們在排解孤獨”而已，離開了網絡，一切只是虛空，沒有厚實感，所以，大多網絡寫手還是希望自己的作品能夠印刷成紙質圖書出版，等等，這些顯示出網絡媒介的缺陷暗弱。但不能因此把網絡媒介看成文學的對立物，它是新的文學契機，重點在于如何利用好網絡的技術優勢在數字化語境中提升文學。

　　四、結語

　　以上犖犖大端地分析了幾種媒介形態與文學的關系，當下是印刷、電子、網絡媒介多元并存的格局，它們各有自己的優勢與缺陷，互補共存著，在矛盾中整合，文學的存在狀態也由此豐富多彩。當然，其中存在著顯在的文學“憂慮”———在媒介技術本身帶給文學的擠壓沖擊之外，還有“任何媒體都不可能是自足的存在，它必然處于多重體制之中，……體制的制約是外來的、強制的，而自己的思想、立場與利益的驅動則是內在的、自發的;……它們都要通過媒體對文學產生影響”[7]137-138，即媒介是由人來決定如何運用它的，“體制”與“市場化”也同時通過媒介規約著文學，尤其是商業化的功利主義，帶來文學生態環境的惡化，借用程光煒先生的說法，即“媒介焦慮”，“一方面，大眾媒介極大地改變了作家的文化身份和文學的生產方式，帶給人們強烈的參與意識和登場的欲望;另一方面，就在這一過程中，媒介也在謀殺現當代文學的‘詩性’”[4]4，進入“功利化”或“解構”的運作怪圈，這些都是必須正視面對的文學困境。所以，在通過媒介視角更為原生態地看到了中國現當代文學的真實存在面貌后，如何理性對待媒介與文學的關系，如何在媒介語境下保存/增強文學的生命力，堅守文學性，重構/開辟文學新境界等問題的重要性不言自明，如果讓媒介技術和商業化等外在力量牽著文學走，那么“文學消亡論”就不只是悲觀的嘆息了，需要來自傳媒機構、作家、批評家、讀者大眾等的共同反思與努力。

文學本科畢業論文3

　　題目：引導農村幼兒養成良好行為習慣的方法和策略

　　摘要：幼兒時期良好品德與行為習慣的教育培養對于人的一生是至關重要的，心理學研究表明，習慣的養成就像播種應該及時一樣，也有一個最佳期，如今大多數農村幼兒都屬于留守兒童，父母不在身邊，爺爺奶奶寵著慣著滋生了很多不良的行為和習慣，要想引起家長對行為習慣的重視，就要轉變家長的思想和觀念，掌握正確的方法和策略，通過家園共育老師和家長共同努力來培養農村幼兒行為習慣。

　　關鍵詞：引導農村幼兒養成良好行為習慣的方法和策略

　　如何引導幼兒養成良好行為習慣，就要了解行為習慣包括的內容：愛祖國、懂禮貌、講衛生、正確的洗手入廁、文明進餐、遵守公德、良好的學習習慣、學習興趣、生活自理、生活安全等等，日本教育家福澤渝吉說： 家庭是習慣的學校，父母是習慣的老師 。要想培養好農村幼兒良好的行為習慣首先要改變家長的思想和觀念。

　　一、轉變家長的思想和觀念

　　1.樹立正確的家庭教育觀

　　如今的農村幼兒大多數都是留守兒童，父母不在身邊爺爺奶奶特別嬌慣，只要孩子高興要什么給什么，對孩子的不良行為習慣和缺點不給予及時的糾正，以至于帶入到幼兒園，在農村工作的幼兒老師特別難，班上孩子人數的超額工作量大，家長對老師的工作也不太理解，他們關心的是孩子每天學了幾個字，謝了幾個字，算了幾道數學題，對孩子的行為習慣根本不怎么重視，他們不明白孩子好的行為習慣可以影響他們的一生，要想得到家長的重視必須要讓他們樹立正確的家庭教育觀。

　　在幼兒良好行為習慣的培養中不是任意進行的，在教育過程中要遵循幼兒的身心發展規律和特點，什么樣的教育觀塑造出什么樣的孩子，作為家長面對孩子的任性和無理取鬧時一定要說 不 ，同時要注意孩子的 第一次 因為這是良好習慣的開端，許多家長正是在教育過程中沒有抓住 一 字關，不但沒能培養幼兒良好的行為習慣，反而給以后的教育帶來了后患。

　　去年我所在的小班來了一名小男孩，父母不在身邊一直由爺爺奶奶照顧著，當時他年齡較小還不到3歲，長得很結實個頭也很大，第一天入園有些怕生，爺爺奶奶怕孩子嚇著輪流抱著一直到放學，第二天也是如此，第三天所有的家長不允許陪伴孩子，爺爺奶奶就不停的交代老師多抱抱他們的孩子，后來一個月后其他的孩子都已經熟悉并適應幼兒園的生活了，可他還是每天哭鬧著讓一位老師抱著，就是因為他我們的工作增加了很多不便，如果第一天爺爺奶奶對他說 別的孩子都沒有抱，我們煒煒也很能干不需要抱 多給他一些鼓勵，更不會讓老師抱習慣，他肯定會和別的孩子一樣早點適應幼兒園的生活。在生活中家長只有不輕易的放棄第一次的教育，才會杜絕第二次、第三次。

　　2.在生活中培養孩子的良好習慣

　　在孩子形成良好行為的過程中，家長的責任是根據孩子的年齡特征給予引導，在有準備的環境中耐心的培養，使他的一舉一動逐漸向良好的行為發展，家長良好行為可以為孩子樹立學習的榜樣，讓孩子自覺的接受，對于3到5歲這個年齡的孩子來說，家長要做個有心人，要仔細觀察對他的良好行為及時表揚贊許形成習慣，對不良的行為要表示不滿幫助他學會識別的能力，而不要指責他，習慣的養成是行為積累的結果，孩子從某種行為中獲得了成功感自然而然就會重復這種行為，從而變成習慣，良好的行為習慣的培養要從小開始，而且要從家庭開始。

　　3.發揮家長的榜樣作用

　　榜樣的力量是無窮的 ，而孩子最直接的榜樣來自于成人，尤其是家長，蒙臺梭利說： 在孩子的周圍，成人盡量以優美的語言，用豐富的表情去跟孩子說話。 幼兒的行為習慣是在成人的影響和幫助下形成的，家長具備良好的行為習慣，那孩子就會耳濡目染、潛移默化從中熏陶，受到啟發，從而形成好的習慣，家長的一舉一動都逃不過孩子的眼睛，必須以身作則，時時刻刻給孩子起到良好的示范作用，比如：孩子禮貌的行為、早睡早起的習慣、整潔清潔的習慣、喜歡看書的習慣等等，都跟家長的日常生活習慣有很大關系。俗話說 近朱者赤、近墨者黑 ，幼兒時期是是模仿力最強的時期，由于他們的認識能力、分辨是非能力有限，因此，家長一定要以身作則做出榜樣，正面誘導是很重要的。

　　這次在武漢 影子教師 跟崗學習中，永紅幼兒園小四班的孩子習慣培養特別棒，從入園到放學一日的生活中每個孩子每個環節都做的特別好，就連家長們也配合的很不錯，在開運動會之前老師要給家長開個會，老師在上面講活動的安排，沒有一位家長和孩子講話，家長很認真的聽孩子們也學著家長很耐心的聽。農村的家長也可以為孩子樹立榜樣，比如：忙了一天從農田回來收拾好農具，把手臉洗干凈，臟衣服不到處放，鞋襪擺放整齊，不要當著孩子面吸煙，不隨地丟垃圾，說話不要帶臟字等等，孩子受到這種行為的影響也會自覺的跟著學，長期堅持孩子就會逐步形成良好的行為習慣，可見榜樣對孩子具有很強的說服力和感染力。

　　4.在培養幼兒的行為習慣中要注意方法和方式，切記簡單粗暴

　　在農村幼兒園一線工作的老師可能遇到這樣的情況，某位家長和老師交流： 某某老師，我們家孩子特調皮不聽話，在家他只怕棍子，在幼兒園做錯了事情您盡管打他，我們家長不會介意的 。像這樣的家長我們可以理解，他是想通過打來糾正孩子的不良習慣，但他不明白對孩子來說，孩子喜歡鼓勵、夸獎，如果總是換來批評受指責和打罵，他的情感上接受不了會產生逆反心理，也可能更加激起他的不良情緒和更多不良行為。如果家長理解孩子了心理和需求，對他的想法給予鼓勵、支持和肯定，再加以耐心的誘導和啟發并堅持下去，良好的行為就會逐漸養成。

　　農村的家長應該多抽出一些時間注意創造機會，讓孩子重復好的行為，養成良好的習慣，必須貫徹始終才有成效。

　　二、掌握科學的教育方法和策略

　　作為農村幼兒工作者，除了加強家園溝通還必須有比家庭更為系統的專業的方法和策略，保證讓幼兒良好行為習慣的培養。 首先幼兒園要建立一日常規進行系統化教育，3到6歲幼兒是個性品德形成的關鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個性品德在形成過程中會經常出現反復，所以教育內容應該做的到系列化，根據幼兒的年齡特點和情況，制定幼兒一日活動常規，常規規定了孩子們在一日活動學習中應做到的、應遵循的一些規則，確定幼兒時期在衣、食、住、行、與人交往等方面應有的文明行為和習慣的標準，如：坐要有坐姿、睡要有睡樣、飯后會收拾餐具、活動結束會整理好用品等; 三輕 說話輕、走路輕、放下東西也要輕;午餐要求做到 三凈 碗里干凈、桌上干凈、地上干凈;午睡時要求幼兒自己穿脫衣服，自己整理衣服，翻好領子;教育孩子要自己的事情自己做，不會做的事情學著做，學會的事情堅持做;還要對孩子進行各種節日的教育， 三八 婦女節愛媽媽的教育， 六一 兒童節的好兒童的教育， 七一 愛黨的教育等等。我們注重根據幼兒的身心發展特點采取有效的教育方法，如：對待性格怯懦的幼兒以培養勇敢品質為主，對待個性霸道的幼兒以培養寬容和諧與人為善的個性為主，對待貪占他人物品的幼兒以培養誠實品質為主等等。由于每個幼兒的家庭教育影響的環境和方式不同，他們對教師的教育方法也可能會產生不同的反應，我們觀察了解幼兒不同的心理特征，采取有效的方法進行有的放矢地教育。

　　三、培養農村孩子良好習慣的步驟

　　要認識習慣的重要性，根據幼兒的思維具有形象性的特點，我們可以通過講故事的方式，讓幼兒通過故事中的人物特點來認識行為的好壞，了解成人的態度，多以正面的形象來使幼兒明白什么樣的行為是好的，什么樣的行為是不好的，以及良好行為習慣的重要性，使他們切身感受到習慣的重要性。

　　與孩子一起討論制定行為規范(適合中大班幼兒)，要讓孩子自己說 我需要養成什么好習慣 ,只有這樣才能從根本上使幼兒自覺地區遵守常規。

　　進行榜樣教育，用各種教育行動 杰出人物好習慣進行榜樣教育，身邊的成人也是幼兒的榜樣，包括家長、老師、還有身邊的小朋友，老師在工作中應該注意以身作則，同時要約束周圍的人，以正確的形象展示給幼兒，充分發揮榜樣的教育作用。

　　需要持久的訓練，一個行為的出現一定要堅持訓練，才能保持好習慣的養成。

　　老師和家長要及時評估表揚，及時的評價是能夠強化教育效果，才能使幼兒將行為逐漸地形成習慣。

　　要讓孩子的行為習慣取得良好的成效，就必須建立起家庭、幼兒園聯合一致的教育網絡，通過家園聯系手冊，以書面的形式每月聯系，有什么事情隨時與家長溝通，進行有針對性的教育，我們還要通過家長會，家園共育等活動，讓家長觀看了解參與幼兒園的教育，使家長自覺積極的配合我們的教育工作，只有讓孩子做到了在家與在園一個樣，良好習慣的養成才有真正的意義，良好行為習慣的培養是一種長期的、日積月累的、循序漸進的、耐心細致的教育工作，有許多工作還需要我們更多的投入，研究更多的有效的教育方法。

　　結束語

　　作為一名農村幼兒老師這次有機會參加 20xx國培計劃 的學習，讓我不管是在理論上還是實踐上都有一個很大的提高，特別是在武漢永紅幼兒園 影子老師 跟崗實習的一個月里讓我受益匪淺，永紅特別注重孩子的行為習慣的培養，也讓我深深地體會到農村幼兒的教育也應該把孩子行為習慣的培養放在重要的位置，加強和監督孩子堅持進行行為訓練，家長和老師一定要以身作則，以榜樣的力量潛移默化的影響孩子，可以相信只要我們辛勤付出，在幼兒時期養成了好習慣，孩子在以后的人生路上一定更輕松。

　　參考文獻

　　《幼兒教育心理學》潘日文 侯桂蘭 中央民族大學出版社 20xx年

　　《學前教育論稿》趙寄石 南京大學出版社 20xx年

　　《教師與兒童發展》龐麗娟 北京師范大學出版社 20xx年