社會學論文

社會學論文1

　　論文關鍵詞：系統論；辯證法；系統；要素

　　論文摘要：如何認識系統論和辯證聯系的觀點之關系，是學界同仁一直在認真思考的問題。通過了解系統論觀點的產生和特征，可以清楚地認識到系統論豐富和發展了辯證聯系的總特征。

　　唯物辯證法認為，事物的普遍聯系性是物質世界的一個總特征。事物聯系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來的一系列普遍聯系，如時空聯系、因果聯系、必然偶然聯系、現象與本質聯系、可能性與現實性聯系、內容和形式聯系，以及普遍與特殊、相對與絕對、整體與部分、有序與無序等從不同側面反映事物多種多樣聯系的重要范疇，無疑是正確的。但是我們應當看到，唯物辯證法所揭示的關于客觀世界無所不在的聯系，無論是從其深度還是廣度來說，都需要深化和發展。系統論的產生是現代科學和實踐的產物，在關于事物普遍“聯系”的內容和形式上展示出了時代特征，從而使唯物辯證法聯系的原則得到進一步深化和多樣化。如系統和要素的聯系，結構和功能的聯系，系統自組織內在結構中的層次、子系統、要素的聯系，以及系統與環境之間的物質、能量的交換、轉化關系。本文擬從系統論的產生、特征及對唯物辯證法聯系的貢獻，談談自己的看法。

　　系統論作為一門現代科學思維方式，是由美籍奧地利生物學家貝塔朗菲于1948年創立的，至今已走過了半個多世紀的發展歷程。1969年，比利時物理化學家普利高津首次提出了耗散結構理論;1972年，法國數學家托姆創立了突變論;1973年，聯邦德國物理學家哈肯創立了協同學。應該說，系統論發端于貝塔朗菲的類比型系統理論，歷經普里高津的耗散結構理論，托姆的突變論，哈肯的協同論等，形成了相對完善的基本理論、范疇和方法，并隨著時間的推移，越來越深人到現代社會的科學和實踐中，為人們所熟知。

　　科學研究的成果表明，系統性是客觀事物聯系和發展的重要特征。任何事物都是作為系統而存在的，事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用，而且其內部各個要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統。系統論是由系統理論、系統方法、系統工程等各個層次所構成的。它是研究系統的原則、規律、特征和模式，并對其功能進行數學描述的一門科學。

　　系統論認為，用系統的基本觀點看世界，就形成了系統方法。系統方法最根本的特點在于，它始終把對象當作多方面聯系、多要素構成的整體來研究。系統方法借助于現代數學工具，在系統聯系定性分析的基礎上，對系統的各個要素、各子系統、各層次以及種種錯綜復雜的聯系加以定量描述，建立起數學模型，使對系統的認識更加精確化、具體化和科學化。

　　系統論是現代社會發展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯系的觀點更具體化。從哲學范疇的角度研究事物聯系和發展的系統性，要把握系統的如下四個特征;

　　第一，整體性。整體性是系統的首要特征。系統的整體性主要揭示了系統和要素之間的關系。系統是由要素組成的有機統一體，而要素則是這個有機統一整體的部分。因此，系統與要素的關系本質上是整體與部分的關系。系統與要素之間、整體與部分之間存在著一種“非加和”、“非還原”的關系。就是說，系統作為整體，它的性質和功能不是各個要素分別存在的性質和功能的簡單相加，而是一個整體的性質;也不能把整體的性質功能簡單還原為要素的性質和功能。系統論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統的整體性特征表明，處于某個系統中的要素，其性能受到系統整體性的制約，即一個要素，一個部分，在這個系統中是什么功能和作用，跟在另一個系統當中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個系統的整體性制約。所以要認識要素、部分，就要放在有機整體中認識，把它當作一個整體、系統當中的部分和要素去認識。

　　系統的整體性要求我們在觀察和處理問題時要著眼于整體。整體的功能和效益是認識解決問題的出發點和歸宿。要擯棄局部價值觀，樹立全局觀。當然不是說可以不顧局部，而是要按系統論原則，處理好全局與局部的關系。

　　第二，結構性。系統的結構性所揭示的是系統中諸要素之間的關系。結構是要素相互聯系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結合方式等。整體的性能不等于各個要素性能的簡單相加;同理，各個要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結合起來。結構不同，整體性能也就不同。任何系統都具有相對穩定的結構。在這一點上，系統又是要素和結構的統一。 要素是指系統由哪些因素組成，結構是指這些因素如何結合在一起。從形成系統整體的性質的功能來看，要素和結構相比，結構更重要，起著主要的決定作用。甚至有些系統，要素完全相同，只是由于結構不同，形成性能截然不同的系統。這一點在現實世界中不乏其例。需要說明的是:合理的潔構會促進系統的發展，不合理的結構會延緩甚至阻礙系統的發展;合理的結構會使要素更好地發揮作用，不合理的結構抑制一些要素發揮應有的作用。

　　系統的結構性要求我們優化結構，以實現系統的最佳功能。如何處理好結構，調整好結構，來實現系統整體的最佳功能，在科學研究和社會實踐中越來越引起人們的關注。

　　第三，層次性。系統的層次性所揭示的是系統的層次結構及層次的關系。所謂層次，是指系統和要素(子系統)之間的地位、等級和相互關系。任何系統都是有層次的，其中的子系統還可再分下去，自成系統。在一定范圍內是系統，在更大的范圍內則是要素;反之，在一定范圍內是要素，在更小的范圍內則是系統。

　　系統的層次性要求我們在科學研究和實際工作中，要正確處理不同層次系統之間的關系，有序地開展工作。進行現代化建設需要有與之相適應的現代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協調層、執行層和操作層。決策層主要是確定管理結論的目標和大政方針，必須精千、高效;協調層主要是參謀咨詢職能，其人員要具有較高的業務工作能力;執行層主要是直接調動和組織人、財、物等，其人員要有實干精神，并堅決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務，其人員需具有熟練的作業技能。這四個層次的使命和要求各不相同，就如同一個三角形，從上至下權責遞減、人數遞增，相互協作、共同完成任務。事實表明，研究并應用系統的層次性，協調各層次之間的關系，對現實世界特別是政治經濟體制改革具有重要意義。

　　第四，開放性。系統的開放性是說系統與周圍環境的關系。每個具體的系統都有開放性，都與周圍環境即其他系統處于相互聯系和相互作用之中。環境是系統存在的不可缺少的外部條件。一個具體系統如果不同周圍其他系統發生相互聯系和相互作用，即進行物質、能量、信息的轉換或交換，它既不能存在，也不能發展。

　　系統的開放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創造好的外部環境。對外開放是我們的基本國策，是我們進行現代化建設的重要外部條件，一定要堅定不移地實行下去，這就是系統開放性的很好例證。

　　總之，系統作為一個哲學的基本概念，對于各門自然科學、社會科學、思維科學的活動以及人類改造自然、改造社會的實踐活動，都具有指導作用。系統論涉及到自然、社會、思維中帶有普遍性的系統聯系的問題，它具有廣泛的認識和方法論意義。但是系統論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統論與唯物辯證法等同起來，要求以系統論來取代唯物辯證法，就會混淆二者之間的區別。作為普遍聯系和永恒發展著的物質世界之科學概括的唯物辯證法，把聯系的觀點和發展的觀點作為自己的基本觀點和總的特征，并以一系列基本規律和范疇的科學體系揭示聯系和發展的基本內容。與此同時，系統論在承認系統的客觀實在性前提下去研究系統的最優化。從系統與要素、整體與部分特點的角度來揭示世界的普遍聯系和永恒發展，而系統與要素、整體與部分只是世界普遍聯系中的某些聯系，并沒有把無限多樣的永恒發展中的世界包括無遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結為系統矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯系歸結為系統聯系。既不能用系統論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來否定系統論，二者應當在相互促進、相互補充中共同發展。

社會學論文2

　　1、因素之一:學科交叉

　　學科的交叉,是指不因學科邊界的影響,學科之間相互結合,將不同的思維、方法、理念融合進行研究的活動,讓學科之間形成一個統一整體。但學科之間的交叉會一定程度上制約學科在橫向以及縱向上的發展,影響了不同的學術風格的人才以及不同知識背景下的人才進入這一學科的研究領域,同時影響了人們的了解認識體育。近些年,學者對其研究的領域已經不單單局限于某一塊,不被局限于已知的知識和所被熟知的部分,而是不斷向著更為深廣的方向發展,研究課題也更為深刻,所以其理論知識的應用也變得復雜多樣,單純運用體育基礎層次的理論知識以及知識面是相當狹隘的,不能對其達到高質量的研究,不能有效實現研究的目的意義。而通過各個學科之間進行交叉的研究可以改變這個困境,將各個科目之間的知識進行綜合和拓展,不同領域規律、概念研究體育人文社會學,融入到這一學科的研究發展中,同時對這些進行修改和調整,讓其能更好適用于這一學科。交叉的研究,可以拓展另一片研究領域,大大擴展體育人文學方面的研究范圍,研究人員思路要不斷拓展、不斷創新。與文科的交叉學習,將其研究的內容引到心理學、風俗、美學更為感性的層面,這直接促進了有關體育的哲學、史學、法學等多個方向的不斷發展。和理科的交叉學習,可以形成有效的思維模式和方法。通過交叉學習,可以形成一種全新的研究思路方法,提高學習的效率和理科交叉學習,在研究學習中,吸取其他學科的優良的方法,比如可以引進使用先進設備,這樣我們的研究可以更加的精確,這便利于形成廣闊研究思路。不同學科間的交叉,可以為學科的學習帶來新的學習活力和動機,引發學習的新思路、新的靈感,對于學科的深化發展具有重要的意義。多方向、多思維的進行拓展,滿足當前社會對于綜合性知識方面的需求。

　　2、因素之一:元研究

　　元研究中三大領域,元理論的研究、元方法的研究以及元數據的分析研究。元理論是對其研究的理論方法進行研究;元方法是對方法進行研究;元數據是對數據分析研究。一般的情況下,出現元研究,

　　(1)因為學科的主體出現了根本性質的轉變,所以要對學科普遍使用的邏輯以及范式進行修改;

　　(2)長久沒有發展的學科,似乎走到了絕境,學科沒有生機活力,學科的踐行者越來越困惑地面對這種情形,主要變現為,對一些基礎性的問題如學科建立目標可能性、學科研究的有效方法理論性和有效性問題。現在體育人文社會學不斷發展,這一學科存在不少問題,困惑于學科定義、方法以及其本質屬性,這些都不同程度上影響了學科的發展。較為廣泛的元研究主要有體育人文學的有效性,規則性以及合理性;這一學科所要研究的對象、理論結構、性質以及功能;考察研究其發展歷程;探索理論形成道路和研究范式發展變化;分析在一定條件下理論和方法造成的結果;對其共同體進行研究。解決其發展的動力不足這一現狀應該是對以上問題的一個綜合性廣泛性的研究。

　　3、因素之一:自我揚棄

　　辯證看待優劣,就是自我的揚棄,有矛盾的事物發展就是自我揚棄的過程,可以有力推動事物發展,是事物的質量過程。這個發展的過程中,就是取其精華,去其糟粕。學科的發展,是一個充滿艱難險阻的過程。不同人的價值觀不同,來自不同的層面,出身不同,對于體育和社會與人們的關系看法必然存在著很大的分歧,這種分歧也體現在對學科的定義認識,對學科發展的認識。因為這些原因,在學科的研究中出現了相當多的爭議以及分歧,這些矛盾分歧在學科被逐步驗證。在整個過程中,我們將合理的觀點和科學的觀點進行綜合歸納,將其作為一項成果規范保護起來。社會的不斷發展,逐漸會出現新的分歧和質疑,再次進行完善擴展,并對結果再次保護規范作為有效成果,這是一種自我揚棄的過程,也是不斷變化發展的過程,可以有效促進體育人文學的革新發展,實現自我的不斷完善、不斷擴展、不斷擴展。因這些內在的動力,推動了體育人文學科的不斷發展和認識,這對于體育人文學科的構建具有相當重要的意義。

　　4、社會需要的因素

　　人們因為需要而不斷促使自身的發展,相同的如果技術有需要,科技就會成為推動技術發展的動力。可以看出,社會的需要是事物的發生發展的動力源頭。我們對體育人文社會學的進化發展的研究,應該從體育學的需要以及體育市場的發展需要這兩個方面來理解。

　　4.1體育事業的發展需要

　　21世紀,體育在社會的發展中有著怎樣的地位,一個民族,擁有更多的老當益壯者,那這個民族一定強大;相反這個民族一定弱小。體育在民族的崛起、國家的發展進步中有著重要的作用。當今的體育,已不單單是體育,更多的是與社會的經濟、政治以及文化的結合。體育同時也是一種外交的手段有利于兩國的關系的改善發展。

　　4.2體育市場的發展需要

　　當前,體育在國民社會生活中占有相當重要的作用,在此基礎上,出現了體育市場,體育市場是市場經濟大環境下的必然產物,它直接促進了經濟的發展,同時一定程度上帶動了體育事業的發展,讓國民有更多便利的條件從事體育運動。健康的國民、健康的市場,才是當代社會發展體育的意義之所在。

　　5、結語

　　隨著知識的不斷發展,學科間的劃分更為細致,體育人文社會學的發展,就是學者們在體育和社會學的基礎上衍生出來繼而進行發展。但對這一學科的研究發展,學者們沒有明確的定義,沒有規范的研究方法,多重點研究其方法論、發展的規律、研究的進展、特點和任務以及對其理論框架進行研究,沒有有效的研究,沒有有效地對體育人文社會學的建構中進化因素分析研究,但實際上這些研究對于實現體育人文社會學的可持續健康發展是具有相當重要的意義。體育人文學在當代社會的發展中,對于促進當前體育事業發展,促進社會人文學的發展都具有不可忽視的作用。尤其將體育與人文學融合之后,我們的研究視野也更為拓展了,從對這一學科的研究中,可以開拓更多嶄新的領域進行研究發展,將具體的一些學科觀念不斷深化發展,這迎合了當前的信息社會時代的主流,在一定程度上對于提高國民的身體素質以及知識素養方面,是相當重要的。在之后的學術研究中,學者們應該同時重視研究影響體育人文社會學進化發展的因素,對這些因素進行研究發展,才能讓體育人文社會學實現可持續發展,不斷獲得創新發展,迎合當前人們對于更高層面的追求,這有利于人們社會的健康穩定發展。

社會學論文3

　　武術群體之間武術交流的目的更多的是彰顯本群體武術的優勢或者樹立威望，形成更為堅固和強大的群體，因此真正意義上的武術交流在“勝負”面前變得蒼白無力。“偷學”“偷師”在武術界被認為是有違武術道德的行為，更改本群體武術招數也是困難重重。香港電影《葉問2》所描述的梁贊對詠春拳的改進而導致兄弟間不合，只好在香港謀生，而葉問在學得梁贊詠春精華回佛山與師兄弟切磋時卻受到其大師兄的怒斥等情節，折射出中華武術的封閉性已經成為每個大眾都接受的現象。受到中原文化熏陶的中華武術文化不可能脫離“封閉”，甚至還形成了與主流文化相比更為封閉的武術文化。文化意義上的封閉性主要體現在傳承理念上，本群體在長期的實踐中形成的文化規范是彰顯群體個性的標志，如少林、武當、峨眉對弟子的教育各不相同，所制定的規矩也各有千秋；各門各派都有屬于高度機密的武術絕學，不輕易傳人；此外，在武學技術體系傳承中的“師傅留一手”現象、徒弟的氣勢不能壓過師傅等等，都強化了武術群體文化的等級和神秘，對武術技術和文化體系的傳播制造了層層障礙。目前，“流傳我國、歷史清楚、脈絡有序、風格獨特、自成體系”的拳種達300多種。”[5]數目之多足以說明中華武術博大精深，但同時也加大了武術向標準化和世界化發展的難度。

　　文化“整合”是形成武術群體的前提條件“歷史社會學和政治文化研究的一個共同的主題是統治階級如何以意識形態或霸權的形式將一種連貫統一的世界觀強加于所有人口的問題。一種世界觀可以深深地滲透到日常生活的所有方面，以至于人們把它像常識一樣不加思索地接受。”[1]在“家國同構”的中國近古時代所形成的武術群體幾乎以一種強權方式制約著內部成員，有著嚴格的文化傳承機制和控制系統，所以文化“整合”成為各家拳種自立門戶的首要條件。所有人類社會都由一系列整合機制所維系而得以在歷史中存續，借助于人們在空間上的接近以及對地方的共同依戀而將人們集合在一起。有些武術群體依靠地域“整合”，如南派、北派、廣東南拳等具有強烈地域特色的地方拳種正是憑借“文化想象”形成的共同體。之所以為“想象”，是因為它的成員可能從不認識，甚至從未聽說過其他絕大部分成員，但他們依然覺得自己已經是一個具有至高無上重要性的單位的成員，對外聲稱自己屬于某某門派。還有以血緣關系“整合”方式形成的有著嚴格等級和門禁極高的武術群體，嚴密的組織和森嚴的家規使其更加神秘和不可接近，它就如一把雙刃劍影響著中國武術的發展。還有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武術團體。地域、血緣、信仰等方式的整合為實現武術群體的控制提供了最直接的理由，也幫助各個成員找到一個能得到別人認同的“文化共同體”，并找到一個可以保護自身的堡壘。 血族確保武術群體在時空中的延續狹義的血族文化是武術群體在時間上延續的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演變和發展如何，也不管其人體比例、頭顱形態、膚色、毛發等體質上的差異怎樣，都是具有一定文化的社會性群體[1]。原始社會中以血緣為紐帶組成的群體為生存能齊心協力，封建時代的帝王家族是最為核心和最牢靠的社會控制者。

　　在中國傳統文化中對以血緣關系為基礎的“家”做了諸多規定，如父子關系、夫妻關系等。在這樣的社會和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一個中國人的腦海里，因此傳承人能毫無保留地把畢生所學傳給下一代，并作為“家傳”代代延續。所以民間技藝的傳承更多的是在血緣關系中延續，尤其是直系血親更成為社會公認的繼承人。泛血族文化為武術群體在空間的擴大提供了更大的可能。文化社會學認為一個血族的文化愈發達，該血族脫離狹義的血緣屬性就愈遠，更容易成為一種強大的社會力量，形成復雜的社會關系。而至今還有武術群體屬于狹義的血族文化，實行內部傳承機制；而有部分武術群體從思想意識上突破了狹義的血族束縛，主動融入社會關系中，得以迅速發展，如民國時期成立的“精武體育會”為當時武術的發展做出了杰出貢獻；現代的少林寺已經成為一個具有世界知名度的武術群體；孫中山先生曾經加入的洪門致公堂[6]也是一個強大的武術群體，入洪門需遵守洪門三十六誓、二十一則、十禁。其中三十六誓中第一條規定“自入洪門之后，爾父母既是我父母，爾兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅。”[7]不管你來自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪門就必須遵守洪門的規定，所以中間必定會有人要有所改變，有所適用。一般武術群體的條規中以“忠孝、信義”等為主題，以“一家人”為行動導向，建立了更為牢固的群體組織，形成了強大的群體認同。隨著社會文化的交叉、碰撞、融合，泛血緣關系的建立壯大了武術群體的規模[8]。 群體文化高度認同導致武術群體封閉語言、信條、儀式、傳說等等，一言以蔽之，就是文化將境遇、背景各不相同的個體和家庭結合到一個集合體中，在這個集合體中，人們形成了強烈的相互認同，獲取基本的意義，并找到了情感的滿足[9]。武術門派是一種有組織有機構的武術集團，并且師承一脈，通過某種文化紐帶形成一個“文化共同體”。武術群體的形成首先需要成員從心理上對本群體的文化認同，進而形成一個統一的文化心理。文化認同首先是從個人開始，群體認同也不例外。“個人的思想、行為、意識、發明可能逐步為眾人認同而形成群體中共同的認同，并穩定地在一種文化中傳承下去，或借助傳播的方式擴展到其他文化中去，并為其他文化所認同。”[10]所以不管是以狹義血緣還是以泛血緣關系組成的武術群體，只要群體一旦形成就會形成認同。每一個武術群體都有而且只有一個被后人公認為開宗立派的人，同時在以后的傳承中也只有一個掌門人，所以在武術群體文化中個人對本群體的文化認同具有重要的作用，開宗立派之人更為突出。武術群體中規定的種種條約一般都是創始人或者掌門人設定的，因此形成的個人認同更多的是對祖輩傳承下來的文化認同。個人認同之后往往能形成強大的群體認同，而群體認同不以個人意志和愿望為轉移，并以群體利益、價值取向、文化環境為指導準則。群體的認同一旦形成，個人就將不斷地調適自己的認同，去認同群體文化中已形成的因素。個人進入某個武術群體之后，其生活習慣、言行舉止等都要主動迎合群體的需要，甚至改變原有的文化認同而適應現有的群體文化。武術群體對外人員的吸收有著極高的門檻，首先是對本武術群體要表現出絕對的忠心和坦誠，并認可前輩們定下來的規矩，需經歷層層考驗才能得到本群體的認同。

　　所以首先認同群體文化才有可能被群體認同，這是一個很簡單的道理，不管是顯露在政府視野下的名門正派還是隱藏在民間的武術社團都是如此。武術群體的封閉致使武術群體之間的壁壘越來越高，制約了武術的發展。而武術群體之間的封閉更多是屬于文化認同的差異，而這種差異是很難改變的。自古以來“文無第一、武無第二”，各個武術群體很難與其他群體和睦共處，尤其是相近的武術群體更有不可化解的歷史矛盾，因此強大的自我認同和排他性的群體文化認同強化了武術群體的封閉性特征。武術群體的組成是中華武術發展的基本保障，雖然隨著現代武術教育的不斷深入，武術群體的組成更為多樣，但武術群體固有的文化觀念一直刻在國人的腦海中，如嫡傳、祖傳、行規等觀念。武術的群體特征不會因時代的變遷而消失，但會因社會的進步而更加文明。武術群體所具有的基本特征不能人為地改變，但在新的社會背景下，武術群體的發展會有更多的包容和開放的姿態，中華武術發展的屏障也會不斷被突破。