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白族的傳統(tǒng)節(jié)日介紹
白族是中國(guó)第15大少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重慶市等地也有分布。
白族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些?
火把節(jié)、三月街(民族節(jié))、清明節(jié)、中元節(jié)、冬至是白族傳統(tǒng)的節(jié)日。除此之外，白族也和漢族一樣，每年農(nóng)歷正月初一至初十過(guò)春節(jié)，初一有搶新水的習(xí)俗，誰(shuí)第一個(gè)接到新年的第一湯泉水，那么來(lái)年里肯定會(huì)很吉祥。在初一到初五不準(zhǔn)動(dòng)除了廚具以外的金屬器具、不準(zhǔn)潑水及掃地。初二祭天地，初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚飯前祭祖時(shí)，忌諱外人在場(chǎng)。大年三十，要把借給別人的東西要回來(lái)，否則來(lái)年找錢不順，糧食不豐。因而借了別人家的東西，必須在大年三十之前還給別人。大年初七為女人節(jié)，婦女不做飯，不背水，也不做其他任何勞動(dòng)，而是盡情地玩耍;大年初九為那男人節(jié)，男人休息。農(nóng)歷七月十五日為祭祖節(jié)。元江縣的白族每年的三月會(huì)或天子廟會(huì)期間，禁止殺生。云龍縣的白族，七月半這一天不準(zhǔn)人們到處亂走。
火把節(jié)搶升斗
歷史上白族崇拜本主，如今作為一種習(xí)俗保留下來(lái)，表現(xiàn)為：幾乎每個(gè)村寨都有一個(gè)本主廟，廟內(nèi)供奉泥塑或木雕本主神像。進(jìn)入白族的本主廟，必須虔誠(chéng)、肅穆，禁止大聲喧嘩，禁止觸摸本主神像。白族也崇拜各種神靈。怒江州一帶的白族，如果有人生病，必須以牛、豬等做犧牲，進(jìn)行祭天活動(dòng)。活動(dòng)一般在村子附近山頂上的一棵大樹下進(jìn)行，全寨人參加。這棵大樹被視為神圣不可侵犯，禁止砍伐。
蘭坪縣白族則于每年農(nóng)歷九十月間舉行原始的祭祀活動(dòng)。祭祀儀式在村旁一棵大樹下舉行，以黃牛做犧牲，稱“登天牛”，這棵大樹稱“天牛樹”。“登天牛”和“天牛樹”神圣不可侵犯，禁止砍伐，禁止在樹下大小便。
三月街
三月街賽龍舟
云南大理白族三月街，也叫大理三月會(huì)，是白族盛大的節(jié)日和街期。會(huì)期是每年夏歷三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大規(guī)模的物資交流盛會(huì)，也是滇西風(fēng)格獨(dú)具的民族體育和文化娛樂盛會(huì)。
唐代，南詔國(guó)都城羊苴咩城(今大理古城)不僅是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而且是南詔國(guó)與東南亞儲(chǔ)古國(guó)進(jìn)行文化交流、貿(mào)易通商的重要門戶。當(dāng)時(shí)佛教已傳入南詔，南詔白族先民對(duì)觀音菩薩極為崇拜，“年年三月十五日，眾皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭觀音處，后人于此交易，傳為祭觀音街”。這是最早的三月街。之后，三月街逐漸由宗教廟會(huì)演變?yōu)槊耖g物資交流會(huì)。明代白族史學(xué)家李元陽(yáng)的《云南通志》中記載：“觀音市，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變。”清代，三月街達(dá)至空前的規(guī)模和盛況。
1991年，大理白族自治州把三月街定為“三月街民族節(jié)”。節(jié)日期間，中外客商云集，集貿(mào)市場(chǎng)活躍。由12個(gè)縣市代表隊(duì)參加的大型文藝表演，演出霸王鞭、八角鼓、雙飛燕、龍燈等富有民族特色的舞蹈。此外，還有賽馬、洞經(jīng)音樂演奏、龍舟賽等文體活動(dòng)。
火把節(jié)
火把節(jié)在白族語(yǔ)中叫福旺午，于每年夏歷六月二十五舉行，是白族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天，男女老少聚集一堂祭祖。通過(guò)拜火把、點(diǎn)火把、�；鸢�、跳火把等活動(dòng)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。
節(jié)日前夕，全村同豎一根高約一二十米的大火把。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個(gè)紙?bào)傻纳�，意為連升三級(jí)。每個(gè)升斗四周插著國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
火把節(jié)的中午，人們帶上小火把、紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小火把點(diǎn)燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠(yuǎn)，則在家里祭祀。
太陽(yáng)落山前，各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。跑馬的有大人、有小孩。繞火把跑三圈后，才能向遠(yuǎn)處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰(shuí)家火把精致美觀。在全村的大火把點(diǎn)然之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉(zhuǎn)三圈，以示祛邪得福。
夜幕降臨時(shí)，村中老人領(lǐng)頭獻(xiàn)祭品，向大火把叩頭。幾個(gè)勇敢矯健的小伙子，一個(gè)接一個(gè)地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點(diǎn)燃。剎時(shí)，烈焰騰空，鼓樂大作，鞭炮齊鳴，響切云霄，場(chǎng)面壯觀。當(dāng)火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時(shí)，人們爭(zhēng)相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇?fù)碇丶遥芍魅擞脽�、酒、茶款待簇�(fù)砣�。下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。
火把節(jié)
火把節(jié)的高潮是�；鸢�。男女青年各持一個(gè)火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向?qū)Ψ�，叫�?ldquo;敬上一把”。白族認(rèn)為火苗指向可燎去身上的晦氣，.故競(jìng)相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過(guò)后，青年要成群結(jié)隊(duì)，舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收。
火把節(jié)的尾聲還要跳火把。午夜前后，把狂歡時(shí)燃燒著的火柴棍堆成一堆堆的篝火。男女青年一個(gè)接一個(gè)地從篝火來(lái)回跨越兩三次，祈求火神“禳災(zāi)祛邪”。要看誰(shuí)跳跨得高、跳得遠(yuǎn)，直到興盡為止。
繞三靈
每年農(nóng)歷四月下旬，白族人民都要舉行為期三四天的“繞三靈”。節(jié)日期間，成千上萬(wàn)的男女老少都身穿民族盛裝，彈奏著樂器，邊唱邊舞，齊聚“神都”圣源寺，進(jìn)行朝拜儀式，并開展各種文藝活動(dòng)。相傳，南詔大將，大理國(guó)段氏祖先段宗膀，是白族中最高的神中之神。他所居住的寺廟稱“神都”，建于上陽(yáng)溪圣源寺。
戀愛
白族地區(qū)節(jié)日多、廟會(huì)多、歌會(huì)多。從春節(jié)到正月十八，幾乎天天有節(jié)日，夜夜耍龍燈。從正月到開秧門的幾個(gè)月內(nèi)，月月有廟會(huì)，各村各寨都要迎送本主(即本村或本地崇拜的神主)，過(guò)本主節(jié)，非常熱鬧。此外還有三月街、蝴蝶會(huì)、繞三靈、火把節(jié)、石寶山歌會(huì)、茈碧湖歌會(huì)、海西海歌會(huì)等等。這些節(jié)日、廟會(huì)和歌會(huì)為青年男女的交往和戀愛提供了極好的機(jī)會(huì)。白族姑娘和小伙子們充分利用這些機(jī)會(huì)，物色對(duì)象，對(duì)唱山歌，或者與情人幽會(huì)，借三弦和山歌傳情達(dá)意，談情說(shuō)愛。
在這些節(jié)日、廟會(huì)和歌會(huì)中，白族青年男女尤其喜歡參加石寶山歌會(huì)。每逢農(nóng)歷七月，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的青年男女都要成群結(jié)隊(duì)地去參加為期7-9天的石寶山歌會(huì)。只見山上山下、樹林崖邊、廟宇里外，以處是參加歌會(huì)的姑娘和小伙子。姑娘穿上節(jié)日盛裝，精心打扮，小伙子精神抖擻，人人背龍頭三弦。只聽三弦聲聲，歌聲陣陣，此起彼伏，晝夜不絕，場(chǎng)面十分壯觀。姑娘和小伙子可以用歌唱對(duì)與對(duì)方相識(shí)，可以用歌唱向?qū)Ψ皆囂�，也可以用歌唱詢問�?duì)方個(gè)人和家庭的情況，然后再用歌聲充分表達(dá)自己的愛慕之情。這樣一來(lái)一往、一問一答的男女對(duì)歌，有時(shí)可達(dá)數(shù)小時(shí)乃至十多個(gè)小時(shí)，甚至幾天幾夜。通過(guò)對(duì)歌、姑娘和小伙子相識(shí)了，相戀了，甚至當(dāng)場(chǎng)互贈(zèng)了定情物，盟定了終身。
劍川石寶山歌會(huì)
劍川石寶山位于劍川縣城西南約25公里的老君山系。這里峰巒疊嶂，林木蔥籠，既是被稱為“南天瑰寶”的南詔大理石窟所在地，又是一年一度的白族萬(wàn)人歌會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。
石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期于農(nóng)歷七月二十七日至八月一日舉行，以川流不息的數(shù)萬(wàn)人上山，隨心所欲地唱曲對(duì)歌而著稱于世，代代相襲，被譽(yù)為“白族歌城”。歌會(huì)流行的劍川白族調(diào)被收入國(guó)際著名民歌歌目。
歌會(huì)期間，來(lái)自劍川、洱源、大理、麗江、蘭坪等縣市的白族群眾從四面八方匯集到此，一邊游覽山林古剎，一邊亮開嗓子，無(wú)拘無(wú)束地唱曲對(duì)歌。方園十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子聲此起彼伏，此呼彼應(yīng)，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。
彈弦唱曲本來(lái)就是白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的巧妙方式，歌會(huì)自然便成了他們最為公開的社交場(chǎng)合。通過(guò)對(duì)歌互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而每段歌詞都是那么質(zhì)樸純真，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過(guò)唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好。
自然，上山對(duì)歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山來(lái)便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的心智和才能。歌會(huì)流行的曲調(diào)以大理州中部方言區(qū)流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。
優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)情景加上即興創(chuàng)作，往往妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而不分勝負(fù)。因此，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。
石寶山歌會(huì)以被稱為“云南懸空寺”的寶相寺區(qū)為主會(huì)場(chǎng)，這里怪石嶙峋，山泉錚琮，迂回曲折的石階路通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)、小廣場(chǎng)。歌會(huì)期間便成為專為歌會(huì)服務(wù)的集市，攤販云集，各色小商品琳瑯滿目，尤以各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)最盛，為人們的休閑娛樂提供了極大的方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。
入夜，街場(chǎng)變成了篝火晚會(huì)的會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來(lái)自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語(yǔ)，匯成一片歡樂的海洋。
關(guān)于歌會(huì)的由來(lái)，流傳著不少神奇美麗的傳說(shuō)，相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響，山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)，有一條九頭惡龍口噴烈焰，把金鐘化為石鐘，并隨時(shí)興妖作法，常給壩子帶來(lái)旱災(zāi)蟲災(zāi)。沙溪有一對(duì)名叫阿石波和阿桂妞的情侶得到本主神靈點(diǎn)化，得知用歌聲可以破除惡龍妖法，便邀約了十姊十妹天天上山對(duì)歌，終于擊敗了惡龍。阿石波和阿桂妞也在與惡龍搏斗中喪生。為了紀(jì)念這對(duì)情侶，人們便年年上山對(duì)歌，成了代代相傳的歌會(huì)。
朝雞節(jié)，每年農(nóng)歷一月初一至十五在賓川雞足山舉行;
耍海會(huì)，八月初八在大理才屯舉行;
石寶山歌會(huì)，農(nóng)歷七月末的在石寶山石鐘寺舉行三天;
火把節(jié)，六月二十五在白族屯寨舉行。
葛根會(huì)，一月初五在大理三塔寺內(nèi)舉行。
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