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端午節紀念屈原的故事
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”，本文特意為大家收集整理了端午節紀念屈原的故事，歡迎大家閱讀!
端午節紀念屈原的故事
屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了“楚辭”這種文體，也開創了“香草美人”的傳統。代表作品有《離騷》《九歌》等。
屈原投江救國傳說：
公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，（此風俗日后演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
屈原與粽子相傳
據唐沈亞之《屈原外傳》記載，屈原投江后，人們非常思念他，每到五月初五，就用竹筒裝上食物，投向水中祭祀。到了東漢建武年間，長沙有個人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原顯靈，說到祭祀食物被蛟龍竊走，并告訴他以后再投，須裹上蓼葉，再纏上五色線，這些東西，蛟龍害怕，就不會吃了。他把這次奇遇告訴了鄉民，鄉民們便按屈原吩咐精心制作粽子。這個習俗一直沿襲至今。這個神奇的傳說，最先被梁朝文學家吳均寫成一篇志怪小說，收在《續齊諧記》里。說明粽子是人們紀念屈原的祭祀食品，后來又成為端午節最主要的節日食品，至于為什么把它投向水中，一種說法是給屈原吃的，另一種說法作此投江，以飼蛟龍。也就是說專門用粽子來喂蛟龍，以免它傷害屈原的身體。
端午節簡介
農歷五月初五那一天，是我國的傳統節日——端午節，又稱端陽、重五、端五。早在周朝，就有了“五月五日，要吃粽子、賽龍舟”的習俗。但端午節的眾多活動都和我國偉大的文學家屈原有關。在這一天里，家家戶戶都吃粽子，南方人賽龍舟。同時，端午節是自古相傳的“衛生節”。人們在這一天掃庭院、掛艾枝、懸菖蒲、灑雄黃水、喝雄黃酒，激清除腐、殺菌防病。這些活動也反應出我國的優良傳統。
屈原對后世的影響
★文學創新
(一)“香草美人”的象征手法
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發揮了《詩經》的比興手法，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，就不能滿足于平實的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代的個性和情感強烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
(二)新詩體的創作—騷體和新的詩歌樣式
對于楚辭作品來說，它不僅有某些現成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節奏外，大量地創造和使用了三字頓的節奏。三字頓節奏的出現，是四言詩可以向五、七言轉化的契機。因此可以說，楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發。另外，楚辭創造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結構上，都較《詩經》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術形象和抒發復雜，激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學的產生創造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質，主要表現為：感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。
(三)《楚辭》開浪漫主義先河
屈原浪漫主義的創作手法對后世文學創作影響深遠。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學習屈原積極的浪漫主義的創作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風云等入詩，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
★文學精神
(一)屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的作品所體現出來的生命意識主要表現在兩個方面。一方面是時光飛逝、美人遲暮的時間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發人類共通的時間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時間飛逝而產生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執著的愛國熱情，在政治的斗爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。
漢初賈誼在政治的斗爭失敗后，被貶謫長沙，當他經過汨羅江時，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對屈原進行悼念引屈原為知己;一方面學習屈原的創作精神，對是非不分的黑暗社會現實做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學家和文學家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。《史記》是一部歷史散文著作，它寄托著作者的理想，洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進一步發揚。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權貴，反抗現實的精神，是屈原創作的繼承與發展。
另外，我國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時代，堅持理想，堅持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治的斗爭中犧牲了他們的性命，為我國古代文學史增添了光彩。這種偉大的精神，我們都可以在屈原身上追溯其源。
高潔峻偉“清烈公”
屈原（公元前340——278 ），名平，字靈均，宋代追封屈原為“清烈公”。屈原生于長江三峽的西陵峽北岸的湖北秭歸縣屈原鄉樂平里，楚武王后裔。 東晉袁山松《宜都記》云：“秭歸蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也，原田宅于今俱存。” “父老傳言，原既流放，忽然蹔（zan，同暫）歸，鄉人喜悅，因名曰歸鄉，抑其山秀水清，故出雋異。……詩云：‘惟岳降神，生甫及申。’信歟。”
屈原少年時期在家鄉讀書，青年時期來到楚國都城郢都（今湖北荊州），歷經輔佐楚威王、楚懷王、楚頃襄王三朝，曾被封為左徒（相當于左丞相）、三閭大夫（管皇家宗廟和皇家三大姓的教育），是杰出的政治家。善于辭令，是偉大的文學家。
他提出舉賢任能、修明法度的美政主張。后遭讒言“信而見疑，忠而被謗”（司馬遷語），被流放2次，第一次流放是漢水上游的漢北地區，第二次是沅、湘。 他第二次被放逐的路線大略為：離郢都，經鄂渚、入洞庭、至長沙、居溆浦（湖南懷化沅水中游）、至汨羅。
公元前279年，秦將白起攻破楚國都城郢都，屈原聽說后遂對祖國失去最后的希望，便于夏歷前278年5月5日在湖南汨羅江邊“一躍沖向萬里濤”，（毛澤東《屈原》）抱石沉江自盡。
屈原沉江，在歷史上有多種記載，如：
賈誼《吊屈原賦》：“仄聞屈原兮，自湛汨羅。” 司馬遷《史記 . 屈原賈生列傳》：“懷石遂自沉汨羅以死。” 莊忌（西漢）《哀時命》：“屈原沉於汨羅。” 王褒（西漢）《九懷 . 尊嘉》：“屈子兮沉湘。” 王逸（東漢）《楚辭章句》說屈原：“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死。”……屈子沉江而死，以身殉國、以身殉志，以高貴的生命譜寫了一曲愛國主義的悲壯樂章。
屈原留下《離騷》《九歌》、“九章”、《天問》等25篇“與日月齊光”的楚辭，被人稱之為“中國詩祖”、“浪漫主義文學的遠祖”。在文學史上與“賦圣”——宋玉并稱“屈宋”。后世注《楚辭》者不計其數，最著名的有：東漢王逸《楚辭章句》、 南宋洪興祖《楚辭補注》、南宋朱熹《楚辭集注》、 清代王夫之《楚辭通釋》、清代蔣驥《山帶閣注楚辭》、 清代戴震《屈原賦注》……
屈原愛國愛民、理想崇高，人格高潔，品行堅貞等特點，在楚辭中都有表現。如有愛民哀民、慈悲眾生、憐憫百姓的名句：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 有表現追求真理、求索不懈、矢志不移的名句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。” 有表現心地善良，道德高尚、節操堅貞的名句：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。” 有摯愛祖國、懷念故鄉、守望桑梓的名句：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”……
屈原忠君愛民、身殉祖國；屈原正道直行，堅貞不屈；屈原人格清潔、信仰崇高；屈原精神博大、情感深厚；屈原才華橫溢、光照日月；……在2千多年的歷史中，屈原的人格和精神感動過無數人。 屈原的矢志不移的愛國精神、九死不悔的執著精神、上下求索的探索精神、獨立不遷的人格精神、眾醉獨醒的個體精神、高潔正直的道德精神……讓后人無限感嘆、無限敬仰！
略舉數例，如：
a 、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳引》中說屈原及《離騷》：“與日月爭光可也。”
b、南朝沈約：《宋書 . 謝靈運傳》說屈原：“英辭潤金石，高義薄云天。”
c、宋代大哲朱熹說屈原“大節純全”、“乃千載一人哉！”（《楚辭后語 . 反離騷第十六》）
d、文化大師王國維在《屈子文學之精神》一文中說：“周秦間之大詩人，不能不獨數屈子也。”
e、魯迅1926年出版《彷徨》，引錄《離騷》詩句作為書前題辭：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
f、郭沫若說屈原：“像他這樣大仁大義的人物，我覺得實在是可以‘參天地’。”（《屈原思想》） 又說：“中國自有歷史以來的第一個偉大的詩人要推數屈原。”（《屈原身世及其作品》）
g、偉人毛澤東十分敬佩屈原，不僅在文章和講話中多次提到屈原，還寫有一詩：《七絕 . 屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”
“詩祖”楚辭垂千古
1、屈原與楚辭
屈原作“楚辭”25篇。 先說什么是楚辭？宋代黃伯思在《東觀余論 . 校訂楚詞序》中說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚物，故可謂之‘楚詞’”。 “楚辭”寫的主要內容是楚天、楚地、楚山、楚水、楚景、楚物、楚語、楚聲、楚人、楚魂……楚辭最主要的代表作家是屈原、宋玉。在歷史上屈宋往往并稱、合稱、連稱。
在屈原25篇楚辭中，《離騷》居首，《離騷》373句，2491字。 《離騷》篇名，解釋紛紜，有13種之多。最主要有2種：一是西漢司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》說：屈原“憂愁幽思而作《離騷》”“離騷者，猶離憂也。” 二是東漢王逸注《楚辭章句 . 離騷序》云：“離，別也；騷，愁也。” 其次是《天問》，《天問》374句，一口氣就提出了172個宇宙天地間的發人深省的問題。而文學色彩濃厚的是《九歌》、《九章》。
2、屈原楚辭在文學史上的地位
屈原及楚辭特別是《離騷》，在文學史的地位，可以說是無與倫比。略舉幾例：
a、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》中說：“國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣……其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”
b 、東漢班固《離騷贊序》： “其文宏博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容。”
c 、南朝梁劉勰《文心雕龍 . 辯騷》：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。”
d、李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”
e 、杜甫《最能行》：“莫道土無英俊才，何得山有屈原宅？”
f 、陸游《白鶴館夜坐》：“屈宋死千載，誰能起中原？”
g 、高似孫（宋）《緯略 . 楚辭》：“今觀屈宋騷辭，所以激切頓挫，有人所不可為者，蓋皆發于天。”
h 、梁啟超《要籍解題及其讀法》：“吾以凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”
i、魯迅在（《漢文學史綱要 . 屈原及宋玉》）中說屈原的“離騷”是：“逸響偉辭，卓絕一世。” 他還集《離騷》中的“望崦嵫而忽迫”，“恐鶗鴂之先鳴”為條幅，多年掛在書房，以警醒自己珍惜時光。 （“崦嵫”（yan zi），即崦嵫山，傳說是太陽降落的地方。 “鶗鴂”（ti jue）即杜鵑，杜鵑一鳴叫，春天就結束了。）
j 、陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中說《離騷》：“對于后代詩人影響之大，沒有第二篇可以比得上。”
人們認為，中華美學精神有4個方面（著名美學家李澤厚先生叫“四大美學思潮”），即：儒家美學精神，道家美學精神，佛禪美學精神，楚騷美學精神（李澤厚叫“楚騷傳統”。）也就是說，以屈原為代表的楚騷美學，是中華四大美學精神之一。
屈原對后世的影響無與倫比。南北朝沈約《宋書卷67謝靈運傳》云：“自漢至魏四百余年，辭人才子各相慕習。原其飆流所自，莫不同祖風騷。” 梁代劉勰《文心雕龍 . 辯騷》云：“其衣被詞人，非一代也。”
的確，屈原澤被、影響了身后無數文學家，特別是一些文學巨匠如：宋玉、司馬相如、曹植、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、柳宗元、李商隱、杜牧、蘇軾、元好問、高啟、曹雪芹、魯迅、毛澤東……都受到過屈原的沾溉。
屈原楚辭的審美特征
屈原在楚辭作品中馳騁想象、上天入地，將天文地理、風雨雷電、動物植物、歷史典故、社會人事、神話傳說，神靈鬼怪、巫覡風俗……一起融入篇章，寄情于物，托物以諷。造成了一個瑰麗奇幻、迷離多彩的文學世界。
屈原的楚辭：感情真摯熾烈、文風峻潔峭麗、 風格浪漫不羈、想象豐富奇特、文氣豐沛淋漓、辭采高華瑰麗、意象五彩繽紛，……屈原楚辭以巧妙的比喻、大膽的夸張、精妙的象征等修辭手法，造成了搖曳多姿、自由舒緩、回環往復、百轉千回、波瀾起伏文學世界，此文學世界表現的意象之美、意境之美、意蘊之美，給人以眼花繚亂、目不暇接的感受。……
屈原《楚辭》，可謂篇篇華章，句句錦繡，字字珠璣，琳瑯滿目。而貫穿其中的忠厚善良、纏綿悱惻，深情執著情感，更是感人至深；下面引錄屈原楚辭中部分辭句，以說明屈原楚辭的審美特征。
端午詞中的屈原
1、陳著（宋《江城子 . 重午書懷》：
年年端午又今朝。鬢蕭蕭，思搖搖。應是南風，湘浦正波濤。千古獨醒魂在否？無處問，有誰招。
何人簾幕倚蘭皋，看飛橈，奪高標。饒把笙歌醉陶陶。孤坐小窗香一篆，弦綠綺，鼓離騷。
（注：“蘭皋”，長蘭草的涯岸。 “綠綺”，古琴名。 詞中“離騷”指古琴曲《離騷》。）
此詞寫道：年年端午，今又端午。端午節使鬢發蕭蕭、悵思搖搖的詞人想到瀟湘南浦，那里南風凄吹、波濤洶涌，那里是千古忠魂沉江的地方。屈原精魂還在嗎？無處問，有誰招。詞人只能孤坐蘭草岸邊的房中，在小窗看完水中的龍舟競渡后靜靜地坐下來，燃香一篆，對琴一張，彈奏《離騷》。詞寫得情意幽遠、悵惘憂傷。對偉大的愛國詩人屈原的崇敬緬懷之情溢于言表。
2、張榘（宋）《念奴嬌》：
三閭何在，把離騷細讀，幾番擊節。 蘺蕙椒蘭江渚，較以艾蕭終別。清濁同流，醉醒一夢，此恨誰能說。忠魂耿耿，只憑天辨優劣。
誰信千古江流，彩絲纏黍，端為英雄設。，堪笑兒童浮昌歜，悲憤翻為戲悅。三嘆靈均，竟罹讒網，我獨中情切。蕙風窗戶，榴花知為誰裂。
（“蘺（li）蕙椒蘭”，都指香草、香物。， 昌歜（chu，即菖蒲菹 zu，菖蒲根泡的酒。）
這首詞寫屈原可謂悲憤交織，情深意切。詞人寫道：屈原忠心耿耿，卻罹讒網。細讀離騷，擊節嘆惋。清濁同流，艾蕭終別。彩絲纏粽，為英雄設。蕙風窗戶，榴花熱烈。悲壯綻放，為忠魂裂。……
3、王充（宋）《滿江紅 . 端陽前作》：
千載悠悠，成習俗天中端午。逢佳節，粼粼波上，百舟爭渡。萬戶家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭圣賢，忠義蕩前坤，傷君去。
奸當道，謠言布，遭放逐，悲難訴。嘆家亡國破，汨羅歸處。志潔行廉爭日月，辭微文約傳千古。子沉江，鶴駕淚淫淫，何其苦。
這是一篇悲悼偉大屈原的詞章。上片寫悠悠千載，人們百舟競渡，萬家纏粽，祭奠忠魂的情景。 下片敘述楚國奸臣當道，謠言四起，屈原被逐，國破家亡，葬身汨羅的千古悲劇。 歌頌屈原志潔行廉與日月爭光；辭微文約流傳千古。詞寫得蕩氣回腸，悲婉沉痛。凄愴無限。 。
4、舒頔（元）《小重山 . 端午》：
碧艾香蒲處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣。日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。
舒頔的這首小詞上片寫五月端陽節包粽子、懸艾草、掛菖蒲，以祭奠忠魂。下片歌頌屈原浩氣貫長虹，忠義如日星，光照千古的偉大形象、崇高精神。讀之讓人對屈原產生無限敬仰之情。同時，對屈子的悲劇，又有幾分痛惜感傷之意。
端午節的由來
由來1：
曾經，有一位叫屈原的詩人。他身為一個楚國人，不忍看到自己的祖國被秦國攻破，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。附近楚國百姓得知，紛紛前來憑吊屈原大夫的死，漁夫劃起漁舟來打撈屈原大夫的真身。
一個漁民把糯米制成的飯團拋向水中，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，據說糯米可以粘住魚的嘴，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗。賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。？劃龍舟分游江、招魂、競渡、回舟四個程序，有一整套的鑼鼓和唱腔，其中競渡雖然熱烈，但招魂最為感人。端午節這天，屈原故里人們主要的活動就是看龍舟，吃完早飯，便身著節日盛裝，扶老攜幼從四面八方往西陵峽“屈原沱”匯集，傾城出動，爭看競渡。端午陽的屈原沱兩岸，人山人海，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡，江上七條龍舟飛渡，岸邊數萬名群眾觀戰。場面之壯觀，氣氛之熱烈，令人驚嘆。
由來2：
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現在的“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日。
據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了避邪。“中國端午節”為國家法定節假日之一，并列入世界非物質文化遺產名錄。歷代有大量詩、詞、歌、賦等文學作品傳世。
唐朝末年，戰亂連連，冤魂無數，人心惶惶，到處都是逃難的人。
由來3：
一天黃巢見到一位大嫂手攜著一個小孩子，背上背著一個大孩子，心懷好奇，便問大嫂道：“你背上背的何人，手上攜的又是何人？”大嫂流著淚答道：“背上大點是我小叔子，手中所攜小點是我親生兒子。”黃巢聽后不解又問道：“這到底為何，你為什么這樣呀？”大嫂又答道：“小叔子雖然比我兒子年紀大，但我公婆已逃散，年老體弱生死未卜，無再生育能力，我年紀輕，就是把兒子丟了，以后還會生育，小叔子如被黃巢殺了就斷了一門香火。”
黃巢一聽，面紅耳赤，自覺慚愧，心想：一個婦道人家尚能這樣孝順并懂得做人道理。我何不順水推舟，賣個人情，饒了她們吧。便對大嫂說：“大嫂，難得你有這般好心，為避殺身之禍，你可在端午節那天在門首上掛菖蒲、艾葉作標記，自會有用的。”
別了黃巢，大嫂攜兒背叔回到自己村上，并沿路將此話告知眾鄉鄰。一夜之間傳遍江南一帶，尤其是臺州地界最為盛行。端午節那天，黃巢指揮大軍殺奔江南而來，只見家家戶戶門上都掛菖蒲劍、艾葉，無法下手，如殺下去，又恐錯殺大嫂一家，有失諾言。故而，令手下兵將繞道而過，不可擾亂臺州百姓。
所以每逢端午節臺州各地百姓每家每戶都在門上掛菖蒲插艾葉，成為當地習俗。并且有詩為證。艾葉為旗招百福，菖蒲似劍祛千邪。
由來4：
端午節來源于屈原的故事：愛國的詩人屈原出了一個能夠富國強民的好主意，但是沒有被國王采納，反而被逐出宮中。他氣的不得了，跳下了汩羅江。當地的漁夫劃著小船去把竹筒里的米撒下汩羅江給屈原。后來，大家把盛著竹筒的米改為粽子，把劃小船改為賽龍船來紀念屈原。大家為了紀念愛國詩人屈原，才每年都過端午節。我們全家都非常敬佩屈原，因此，我們家每年都過端午節。
在我老家，端午節的傳統習俗就是吃粽子。我家有一個名副其實的包粽子好手媽媽。所以每年過端午節的時候，我全家都能吃到許多粽子。我媽媽常說：用蘆葦的葉子包粽子最香。所以，她用蘆葦的葉子來包粽子。她在包粽子之前，先做好準備工作：把蘆葦的葉子放在水里煮一煮，把準備好的糯米和棗、花生分別洗一洗。等蘆葦的葉子涼了以后，包粽子的工序就開始了。她先取三片葉子，把兩片葉子正著放，一片反著放，夾在中間，把這三片葉子卷成一個圓雉體的模樣，然后在里面放上糯米，中間夾幾顆棗、幾顆花生米，最后把葉子用桑條皮捆好，一個粽子就包好了。你看那又胖又大的粽子活像一個老佛爺在睡覺。等她把粽子包完后，先把它們放在鍋里煮三個小時，再撈出來放到盛有冷水的桶或鍋里冷卻三、四個小時，使其入味后，就可以吃了！
雖然我媽媽包的粽子的原料極其簡單，但是包出來的粽子卻是香噴噴的。香得使你只要一聞到味，就會挑起你的食欲；只要你的餐桌前一有粽子，你就會大口大口地吃起來。所以，我每當吃粽子時，總是吃得很多，可能是因為粽子太合我口味了吧！說到合我的口味，我也不知道我媽媽包粽子有什么秘決，每次包的粽子總是香噴噴的，吊人的胃口，使人饞誕欲滴，不得不吃得很多。
我愛吃粽子，想過端午節，更想讓我們的祖國繁榮昌盛、興旺發達！讓先輩的遺愿變成事實在在的現實，讓他們的英靈流芳百世、與世長存！
由來5：
在春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽這七大傳統節日中，端午節是最具人文情懷和文藝氣質的節日。
“端午”二字，原為“端五”，“端”為初，“端五”即初五。先秦時，人們認為五月是毒月，五日是惡日。先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣”，認為五月初五這天要準備草藥以祛除毒氣。《大戴禮記》亦載：“五月五日蓄蘭為沐浴”，用佩戴蘭草、沐浴潔身來驅邪避禍。那個時候，“端五”還不是節，而是一個需要避諱的“不祥之日”。現如今，在很多地方，尤其是農村地區，端午節前后，家里熏蒼術、白芷，大門上插菖蒲、艾葉，小孩兒佩戴中藥香囊，大人喝雄黃酒以驅邪避疫，應是先秦民俗的綿延保留，同時也反映出古人敬畏自然、祈福求安的樸素心理。
“端午”一詞，最早見于西晉周處所著《風土記》：“仲夏端午，烹騖角黍”，“角黍”即粽子，可見西晉時端午節即有吃粽子的習俗。至于這一天為什么要吃粽子，流傳較廣的說法是為了紀念愛國詩人屈原。
南朝梁代吳均的《續齊諧記》和北周宗懔的《荊楚歲時記》中均載，遭讒被逐于沅湘的屈原聽聞楚國國都被秦人所破，心生悲涼，于五月初五日自投汨羅江，與國同殤。楚國百姓聞之悲痛不已，紛紛來到汨羅江邊憑吊，有漁夫劃船至江中欲打撈詩人真身，并以飯團、雞蛋等食物投入江水，希望水下之魚蝦飽腹而不食詩人之肉身。后來，人們又擔心飯團為蛟龍所食，遂以楝樹葉包飯，外纏彩絲以驅之，逐漸演變為今日之粽子。宋朝詩人梅堯臣的《五月五日》詩曰：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”這正是對這一民俗演變的文學注腳。
自此，因為加入了紀念愛國詩人屈原這一元素，又經由民俗的不斷創新演繹與豐富，端午節逐漸由一個人人唯恐避之不及的“惡日”，演變為一個以懷念先賢與詩人的愛國情懷為名、內容既古老又新鮮、形式熱鬧且多樣、充滿歡樂氣氛的民間節日。
端午節民俗之多、流傳之遠、影響之廣，可列為七大節日之首。除了吃粽子這一共同習俗外，在我國北方，還有飲雄黃、佩艾草、贈香扇等習俗；在南方，則有賽龍舟、浴百草、游百病等習俗。此外，端午節慶及由其衍生的文化活動還傳入了韓國、日本等東亞國家。在世界上頗負盛名的韓國江陵端午祭就是中國傳統端午節的流傳與演變，2005年還被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。
今天，端午節早已以其獨特的文化魅力與豐富的文化內涵走向世界，成為中國優秀傳統文化的代表之一，向世界傳遞中國文化軟實力，其中尤以賽龍舟最為知名和富有影響力。英語中，端午節被翻譯成“DragonBoatFestival”，直譯回來就是龍舟節，可見賽龍舟這一節慶形式在國外的影響之甚。
吃粽子也好，賽龍舟也罷，或是佩香囊、浴百草，端午節民俗的演變，早已超越紀念詩人屈原這一單純目的，而是包含著中國人所特有的、濃郁的天人合一、敬畏自然的樸素世界觀。這種樸素而純真的情感與觀念，最能打動人心而獲得廣泛共鳴，所謂的文化軟實力，亦不過如此。
由來6：
每年的農歷五月初五是我國民間重要的傳統節日———端午節。端午節亦名端陽節、重五節、重午節，民間又俗稱“五月節”。有關端午節的由來，民俗中傳說較多，歸納起來大體上有如下十種：一說認為端午節是龍的節日。聞一多先生《端午考》考證，端午節是古代吳越民間舉行圖騰祭的節日，認為端午節實際上是一個龍的節日。二說認為端午節是紀念楚國愛國詩人屈原逝世。據《續齊諧記》記述：屈原在五月初五投汨羅江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。三說是據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。四說認為據東漢時期蔡邕《琴操》中載，端午節系為紀念先賢介子推。五說認為宋代高承《事物紀源》刊文，端午源于春秋時期越王勾踐于是日操練水軍。六說認為梁宗懔《荊州歲時記》載述，端午是為迎“濤神”伍子胥。《后漢書》中也寫道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。
后來江浙一帶百姓每逢端午逆流而上，舉行各種儀式，以悼念伍子胥。七說認為在《道書》中載有五月初五是為祭祀先祖日。八說是據《會稽典錄》一書記載，端午是為紀念尋父投江而死的曹娥。九說認為端午起源于夏、商、周時期的夏至節。其時仲夏之日，萬物方盛，夏至日，陰氣萌生，恐物不懋，故在五月初五以五色印為門戶飾，以懲惡氣。十說是民間有一傳說認為，端午源于湖北沔陽沙湖曾有四位豪杰專門劫富濟貧，后因遭當地官兵突襲圍困而于五月初五投江而亡。當地民眾萬分悲哀，將這一天定為端午節，以示悼念。
在上述這些傳說中，端午紀念屈原一說因屈原的愛國主義精神、剛正不阿的人格力量及其詩作的深遠影響，秦漢以后由楚地逐漸傳遍神州，為人們所認同并相沿迄今。
由來7：
楚國的大夫屈原早就瞧出秦昭襄王沒安好心，屢次三番勸過楚懷王，要他聯合齊國共同抗秦。可是楚懷王是個糊涂蟲，終于聽了靳尚、公子蘭這一伙人的話，連自己的命都丟了。如今楚頃襄王做了國君，不但沒把這批人治罪，反倒重用他們。屈原看著這批人只圖眼前安樂，目光短淺，膽兒又小，一味向秦國遷就讓步，割地求和，這樣做正是拿肥肉去喂老虎，楚國早晚要亡在他們手里。他心里苦悶得沒法說。他痛恨靳尚、公子蘭這批人，以為不能跟他們在一起共事，就打算辭職。可是一想到楚國的地位這么危險，又不忍心就此走開。他勸楚頃襄王收羅人才，遠離個人，鼓勵將士，操練兵馬，好為國家爭氣，替先王報仇。靳尚、公子蘭他們這幾個人就怕屈原在楚頃襄王面前老提起反抗秦國的話，怕打起仗來自己不能過好日子。他們把屈原看作眼中釘，非拔去不可。
屈原還是勸楚頃襄王去聯絡諸侯共同抗秦。靳尚、公子蘭他們就天天在楚頃襄王跟前說他的壞話。靳尚對楚頃襄王說：“大王沒聽見屈原數落您嗎？他老跟人家說：‘大王不報先王的仇，公子蘭不敢提抗秦，楚國出了這種不爭氣的君臣，哪兒能不亡國吶？’大王，您想想這叫什么話啊！”楚頃襄王問了問公子蘭，公子蘭也這么說。楚頃襄王大怒，把屈原革了職，放逐到湘南去。
屈原抱著救國救民的志向，一肚子的富國強兵的打算，反倒給人排擠出去了。到了這時候，他簡直要氣瘋了。他不想吃，不想喝，弄得面容憔悴，身子也瘦了。他憋著一肚子憂憤沒處去說，在洞庭湖邊、汨羅江［在湖南省湘陰縣北，向西流入湘水；汨mì］上，一邊走，一邊唱著傷心的歌兒。
屈原有個姐姐叫屈須。她聽說兄弟的遭遇，老遠地跑到湘南去看他。她找到了屈原，一見他披頭散發、臉龐又黃又瘦，不由得掉下眼淚來，說：“兄弟，你何必這樣吶？楚國人哪一個不知道你是忠臣？大王不聽你的話，那是他的不是。你已經盡到了心了。老悲傷又有什么用吶？”屈原說：“我傷心的不是我自己的遭遇。楚國弄到這個樣兒，我心里象刀割一般！”屈須說：“可是君王不肯聽你的話，反對你的人又有勢力，你孤孤單單的一個人，怎么斗得過他們吶？你的脾氣太耿直，我擔心你會吃虧，如今果真落到這個地步。叫我怎么放心吶！”屈原說：“我知道我忠心耿耿會招來不幸。可是我怎么能夠眼看著國家的危險不管吶！只要能救楚國，就是叫我死一萬次我也愿意。如今把我放逐到荒山野地，國家大事我沒法兒管，我的主張沒處去說，我大聲呼喊君王，君王也聽不到。我痛苦得真要瘋了。這樣兒下去，還不如死了好。”屈須搖搖頭，說：“別傻了！要是你一死，國家就能夠好起來，那我也愿意跟你一塊兒死。可是你這么糟蹋自己，對國家不但沒有什么幫助，反倒還會帶累別人也這樣消沉下去。”屈原嘆了口氣，說：“那么怎么辦吶？”屈須說：“將來君王也許會明白過來，那時候你還可以給國家出力。”屈原在流放中，經常和老百姓生活在一起。他看到他們一年到頭辛辛苦苦種地，還是經常受凍挨餓，生病沒錢醫，死了沒錢葬，遇到天災人禍，就弄得妻離子散，家破人亡。這種悲慘的景象，更加深了屈原的痛苦。他一直喜歡寫詩，這會兒詩寫得更多。《離騷》這首有名的長詩，就是他在這個時期寫成的。
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