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荀子勸學課文原文
《勸學》全文的中心思想是：一是學不可以已;二是用心一也，三是學也者，固學一之也。這是月牙山人(朱金城)對荀子核心思想解釋。下面是小編整理的關于勸學課文原文，歡迎大家參考!
原文:
君子曰:學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規;雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
譯文:
君子說:學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
賞析：
《勸學》中心論點突出，層次井然，說理透徹，善于運用比喻，將議論引向深入，體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《勸學》為開篇之作，是我國教育史上開個人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系統地闡述了自己的教育思想。荀子所說的“學”是包括知識的獲得與道德的養成兩方面的，把學問道德聯成了一體。在《勸學》里較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。中學教材一般是從其中的十五段中節選第一段和第六段的前一部分。這篇節選文論述了學習的重要意義和應持的學習態度。指出為學必須持之以恒，積少成多，用心專一。
全文共有四段：
第一段，提出中心論點
下面的部分從學習的意義、作用、方法和態度，幾個部分展開論述。中心論題和各部分之間是總分的關系。
文章開篇寫道：“君子曰：學不可以已。”這是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子主張“性惡論”，認為后天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視學習的作用。他在文章開頭就提出了中心論點，并且通過“君子”之口提出來，措辭以示鄭重，他不說應該不斷學習，而是說學習不可以停止，這對針對人們學習上常出現的不能持之以恒的現象，很具針對性。因而自然地引出了下文的闡述，把學習的重要性提到一個新的高度。
第二段，論述學習的意義
文章以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所發展和提高。用比喻的手法告訴人們，任何人通過發奮學習，都能進步，青出于藍而勝于藍，今日的自己可以勝過昨日的自己，學生也可以超過老師，使人受到很大的啟發和鼓舞，催人奮進。不過，要實現“青于藍”、“寒于水”，決不能淺嘗輒止，半途而廢，要堅持不懈，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻句緊扣中心，深刻有力地論證了學習不可以停止的道理。比喻手法的運用，靈活自然，生動鮮明。
接著，文章進一步設喻：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱，使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。荀子主張“人性惡”，但他認為學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用，即強調學習的重要性。接著文章又以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。同理推出，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”君子只有廣泛地學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯，成為一個有道德有學問的人。明確而有力地照應首句，收束上文，緊扣中心，條理清晰。
第三段，論述學習的作用
學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習必須利用外界事物。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。接著，用日常生活中常見的一些情況組成比喻，展開論證：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫，都收獲良好的效果：見者遠、聞著彰，致千里、絕江河，這并非人的本身有什么特殊之處，而是因為“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用學習來彌補自身的不足，和中心是一脈相承的。
第四段，論述學習的方法和態度
文章先正面設喻，引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”說明學習要注意積累，荀子充分強調“積善”的作用，不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。這與開頭提出的“學不可以已”也是遙相呼應的。
接著，文章又從反面進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”進一步說明積累的重要性。一正一反，相對照，更具說服力。接著文章反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外，學習要做到“不舍”，除了積累，還必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“專一”與“不專一”，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。
全文運用了大量生活中常見的比喻，精警動人，把抽象的道理說得明白、透徹、深入淺出、耐人咀嚼。通過一層一層的比喻，反復說明學習的重要性，手法運用靈活自然，生動鮮明。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
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