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淺析中國民間舞
中國民間舞蹈具有群眾舞蹈的通俗性、普及性、趣味性、觀賞性與自娛自樂的特點(diǎn)，樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)，適合各年齡段的人群，簡(jiǎn)單易學(xué)。以下是小編為大家收集的淺析中國民間舞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國民間舞是經(jīng)過了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)這樣漫長(zhǎng)的歷史性階段逐步發(fā)展起來的舞蹈文化藝術(shù)，它并不是舞蹈界的學(xué)術(shù)權(quán)威憑空想象出來的藝術(shù)術(shù)語或藝術(shù)名詞，它是經(jīng)過千百年來的艱辛磨練而形成的一個(gè)龐大的舞蹈文化系統(tǒng)，它本身含有中國五十六個(gè)民族的民間舞蹈文化內(nèi)容。反過來說中國民間舞蹈是由各個(gè)民族具有的不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)，不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，各個(gè)民族又以自己各個(gè)地域的不同地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間舞蹈。
在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，那些失去了審美價(jià)值或因歷史上某此原因被遺忘、被失落、被禁止的民間舞蹈，成為了歷史民間舞，那些在人民大眾的心目中得到認(rèn)可和接受的就流傳至今，并被時(shí)代生活賦予了新的內(nèi)容，促進(jìn)了中國民間舞蹈的向前發(fā)展，演變成今天舞文化中特殊的主體地位。
民間舞蹈，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，它是最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是諸多舞蹈藝術(shù)種類的來源，在人們的日常生活、勞動(dòng)過程中產(chǎn)生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映著一定歷史務(wù)件下人們的生活習(xí)俗和社會(huì)狀況，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而注入新的內(nèi)容，表達(dá)著人們最真實(shí)，最純樸的思想感情，并有著獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和個(gè)性特征，它是以最廣大的人民群眾為來源，并由最廣大的人民群眾來傳承的一種傳統(tǒng)舞蹈形式，是一種既古老又年輕的情貫古今的藝術(shù)。
中國民間舞蹈是一個(gè)博大精深的文化藝術(shù)體系，是伴隨著中國的社會(huì)發(fā)展而日益繁榮與不斷升華的中國舞文化。中國民間舞蹈跨越數(shù)千年悠久歷史流傳至今，依然盛行不衰，其原因就在于它不斷孕育著時(shí)代精神，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中發(fā)展，不斷注入其新的藝術(shù)活力，才使其得以繁衍生存，推陳出新。由此可見，中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會(huì)生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是生命律動(dòng)的呈現(xiàn)，群體活動(dòng)的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂、集體傳承的中國舞文化。
民間舞蹈起源于民間，起源于古代各民族的社會(huì)氛圍和日常生活，是人們最原始的精神表現(xiàn)形式之一。民間舞蹈是人們的藝術(shù)之母，它伴隨著人類生活繁衍而來，又隨著時(shí)代變化不斷發(fā)展。它在時(shí)代的轉(zhuǎn)折中不斷更新，在繼承揚(yáng)棄中得以升華，成為廣大民眾喜聞樂見、心靈相通的民間藝術(shù)，永恒地存在于人民的藝術(shù)生活中。
遠(yuǎn)古時(shí)代，以農(nóng)牧為主的我國各族人民，在物質(zhì)上依賴土地，精神上崇拜神靈構(gòu)成了原始民間舞蹈萌發(fā)的時(shí)代背景。
中國民間舞蹈是用人類自身的形體動(dòng)作、思想感情來表現(xiàn)社會(huì)生活和人體動(dòng)態(tài)文化，是通過人的形神來傳神達(dá)意，抒發(fā)情感的。早在史前時(shí)期，我們勤勞、智慧的祖先，在勞動(dòng)中就懂得用“手之舞之，足之蹈之”的人體動(dòng)態(tài)來表達(dá)他們最激動(dòng)的思想感情了。那時(shí)的舞蹈活動(dòng)，幾乎滲透到人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域。無論是生產(chǎn)勞動(dòng)、游牧狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)鼓動(dòng)、宗教祭祀、風(fēng)土人情、娛樂典禮，可以說每一項(xiàng)重大活動(dòng)都沒有離開舞蹈，而這些舞蹈自然都是由群眾集體創(chuàng)造，集體傳承的。在自編自演舞蹈活動(dòng)中，真實(shí)地表達(dá)最廣泛勞動(dòng)人民的喜怒哀樂，豐富和裝點(diǎn)著他們單調(diào)、古樸的生活，伴隨著他們的苦樂人生而存在和發(fā)展著……
中國是一個(gè)具有千年悠久歷史的文明古國，孕育了五千年的藝術(shù)文明和精神文明。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，流淌著無數(shù)中華兒女集體創(chuàng)造的優(yōu)秀的燦爛文化，其中舞蹈就是歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，閃耀著自己獨(dú)特、耀眼的光芒。舞蹈藝術(shù)作為一種人體語言藝術(shù)，它是“活的雕塑、動(dòng)的畫面”，對(duì)于那種無以言說的深刻情感，那種只可意會(huì)、不可言傳的內(nèi)在情感，舞蹈詮釋得淋漓盡致，透徹之極。而民間舞又是舞蹈中的典型，最為重要的組成部分。它以生動(dòng)形象的藝術(shù)造型，豐富淳樸的表現(xiàn)形式，活躍在人民大眾的生產(chǎn)生活中，促進(jìn)著中國古文化不斷向前發(fā)展。
中國民間舞蹈是全國各族人民藝術(shù)生活中不可缺少的一部分，具有全民參與性和自發(fā)性。
民間舞蹈――是民俗的表現(xiàn)者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個(gè)角度來研究民間舞特征和發(fā)展規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著透徹的聯(lián)系，二者互為依托、互為補(bǔ)充、相得益彰、共同發(fā)展。民間舞蹈是從廣大人民的實(shí)踐與生活中得來的，且與民俗事象有著密切的聯(lián)系。例如：歲時(shí)民俗活動(dòng)中“歡度春節(jié)”、“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”、“宴席舞”、“慶典舞”、“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂舞”；信仰民俗活動(dòng)的“宗教祭祀舞蹈”等都屬于民間舞的范疇。
在諸多民俗活動(dòng)中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動(dòng)的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，民間舞蹈也正因?yàn)橛辛斯潭ǖ娜掌�，有了固定的地點(diǎn)舉行，也就充分保證了舞蹈形式的世代發(fā)展和傳承，再現(xiàn)其藝術(shù)精華。
在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民間舞蹈也隨之分化發(fā)展，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，后來逐步發(fā)展成為宮廷舞：一部分仍保留在奴隸的中間，未登大雅之堂，繼續(xù)在民間流傳、發(fā)展、升華。由于出現(xiàn)了專供統(tǒng)治者們觀賞取樂的宮廷舞蹈和用于皇宮祭祀的禮儀舞蹈，所以民間舞蹈就被劃分出來，流傳于民間，不斷的發(fā)展創(chuàng)新。從原始性上升到社會(huì)性，從感情宣泄到托物言志，從娛樂和祭祀發(fā)展到刻畫人物，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。古往今來，中國民間舞始終遵循著“文以載道，語以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統(tǒng)，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)造，注入其新的活力，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香純樸，趣而風(fēng)趣動(dòng)人，俗而不落俗套，調(diào)動(dòng)起參與者的熱情，引發(fā)起接受者的共鳴，再現(xiàn)其中國民間舞蹈藝術(shù)的深層內(nèi)涵，讓人民充分享受到高度文明社會(huì)的精華文化和上層藝術(shù)。
拓展閱讀：中國民間舞的風(fēng)格
一、民間舞“規(guī)格”與“風(fēng)格”的關(guān)系
追本溯源，“規(guī)格”一詞的意思是指“符合規(guī)定的各種條件和要求”。具體到民間舞中就是指在舞蹈領(lǐng)域中的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，也就是舞蹈領(lǐng)域中眾所周知的某種標(biāo)準(zhǔn)。民間舞是身體動(dòng)作協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體性活動(dòng)，力求將體態(tài)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)感以及力感等有機(jī)融為一體，尋求一種和諧統(tǒng)一的舞蹈“規(guī)格”�！帮L(fēng)格”的本意是指“一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品要表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)”。任何一種藝術(shù)形式都是個(gè)性化的集中表現(xiàn)，個(gè)性和特色在某種程度上是融為一體的，個(gè)性就是特色，特色的外在表現(xiàn)就是風(fēng)格。
通過上述分析，我們可以知道，民間舞是逐漸由生態(tài)型向社會(huì)娛樂型轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。在現(xiàn)代體系的民間舞蹈創(chuàng)作過程中，應(yīng)用“規(guī)格”這一桿秤來把握好“風(fēng)格”是十分重要的：風(fēng)格是民族精神和人們生活狀態(tài)的集中表現(xiàn)，也是民間舞生命力的重要體現(xiàn)。
二、廣場(chǎng)民間舞風(fēng)格與規(guī)格的融合統(tǒng)一
當(dāng)前的生活節(jié)奏越來越快，人們?cè)诰o張的工作之余需要用一種輕松愉快的方式尋求心靈和身體的方式，廣場(chǎng)民間舞在這種生活環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生，而且隨著越來越多的人參與進(jìn)來，廣場(chǎng)民間舞逐漸成為一座城市休閑文化的代表。廣場(chǎng)民間舞不要求非常正規(guī)的表演形式，主要是滿足大眾娛樂休閑的目的，是一種將民族性與地域性融合，傳情達(dá)意的舞蹈形式。即使廣場(chǎng)民間舞不要求十分規(guī)范的動(dòng)作，具有非常隨意的舞姿，但不可否定其也存在一定程度的基礎(chǔ)動(dòng)作，在這些基礎(chǔ)動(dòng)作之上進(jìn)行自我創(chuàng)新，以傳達(dá)出自身情感需求，形成一種熱鬧和諧的場(chǎng)景，最終實(shí)現(xiàn)自我娛樂的目的。廣場(chǎng)民間舞是全民參與，人們通過各種簡(jiǎn)單的動(dòng)作來調(diào)動(dòng)自身的情緒，由此帶動(dòng)整個(gè)情感達(dá)到最高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自娛自樂。這種廣場(chǎng)民間舞是民眾表達(dá)自我感情的一種形式，在約定俗成的輕盈簡(jiǎn)單的姿態(tài)中流露出民族、民俗文化的風(fēng)格。
如著名的“諧”舞是藏族地區(qū)最流行的廣場(chǎng)民間舞蹈，其整個(gè)的舞蹈動(dòng)作規(guī)格基本是以雙膝為中心，通過雙膝的屈伸以及擺楊彩袖來控制整個(gè)舞蹈的力度與力量。展示給人們的是輕盈歡快的舞步，總體上表現(xiàn)出一種流暢圓潤(rùn)、淋漓盡致的柔美的獨(dú)特風(fēng)格�！爸C”舞另一個(gè)特點(diǎn)就是舞蹈與音樂融為一體，一邊唱歌一邊舞蹈，歌詞也是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)其生活的真實(shí)寫照，歌詞中不僅有贊美家庭婚姻，傳授某種生產(chǎn)技能技巧，而且還有一部分是對(duì)優(yōu)秀高尚人物的歌頌，當(dāng)然也離不開對(duì)大自然原生態(tài)美的贊美。整個(gè)的舞蹈表達(dá)出的是一種對(duì)生命和生活的贊美，能夠讓舞蹈參與者體會(huì)到民族自豪感，給人積極向上的精神刺激。廣場(chǎng)民間舞的規(guī)格與整個(gè)舞蹈所表現(xiàn)的民族精神、民俗風(fēng)情以及不同的審美心態(tài)融為一體。所以對(duì)于廣場(chǎng)民間舞，其整體風(fēng)格與規(guī)格已經(jīng)融為一體，與原始、民族、地域以及自娛等因素有效的聯(lián)系在一起。
三、舞臺(tái)民間舞規(guī)格與風(fēng)格的再創(chuàng)造
舞臺(tái)民間舞是民間舞的另一種較高形式的類型，在風(fēng)格和規(guī)格上與廣場(chǎng)民間舞就有一定的差異了。受舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)的影響及要求，任何的舞臺(tái)藝術(shù)都需要有一種自由的規(guī)律，民間舞蹈更多的只是作為原生態(tài)創(chuàng)作的源泉;舞臺(tái)民間舞其實(shí)是植根于廣場(chǎng)民間舞，是對(duì)廣場(chǎng)民間舞的一種升華和提升，是從廣場(chǎng)到舞臺(tái)從群眾到專業(yè)藝術(shù)表演的升華與提升的過程，從另一個(gè)角度分析，舞臺(tái)民間舞也是對(duì)廣場(chǎng)民間舞的繼承和發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式都需要繼承和發(fā)展。把民間舞移到舞臺(tái)上，需要對(duì)民間舞作出一定的改變，而這個(gè)改變的過程就是民間舞生命力延續(xù)的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是民族生命力的凝聚與體現(xiàn)，代表著各民族悠久的民族文化和民族風(fēng)情。舞蹈動(dòng)作的美感追求是與動(dòng)作風(fēng)格的美感表現(xiàn)相一致的，只有將二者有機(jī)的聯(lián)系在一起才能更好的發(fā)揮其特有的民族氣質(zhì)和抒發(fā)民族感情。舞臺(tái)民間舞的審美經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過程，舞臺(tái)民間舞最初只是單純的自我娛樂的舞蹈形式，不追求任何的表現(xiàn)意識(shí)以及動(dòng)作修飾，在其后來的發(fā)展中逐漸注重其表現(xiàn)性，開始追求表現(xiàn)意識(shí)以及修飾美。這種形式上的升華其實(shí)也是對(duì)民族文化與民族精神的一種無形的提升，同時(shí)也是民間舞風(fēng)格的提高，當(dāng)然，這種形式上的變化并沒有在實(shí)質(zhì)上改變民間舞的內(nèi)涵。舞臺(tái)民間舞是展示給觀眾的一種相對(duì)規(guī)格較高的藝術(shù)形式，需要最大程度的得到觀眾的認(rèn)可，這種認(rèn)可主要表現(xiàn)在，由于舞臺(tái)民間舞源自民間，是對(duì)民間生活的另一種表現(xiàn)，這就對(duì)舞蹈教育者或者舞蹈表演者提出了較高的要求，只有經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)生活的歷練，才能提煉、加工乃至對(duì)其進(jìn)行升華，才能真正體會(huì)到其內(nèi)涵的民族精神和民族風(fēng)俗的獨(dú)特風(fēng)格，才能展現(xiàn)民族審美文化，反映民族生活中最自然、最美的一面。
舞臺(tái)民間舞的代表要數(shù)楊麗萍的《雀之靈》。這部作品的成功一方面離不開楊麗萍優(yōu)秀的身體素質(zhì)條件，更重要的是其對(duì)真實(shí)生活的體驗(yàn)，準(zhǔn)確把握物態(tài)對(duì)象以及其所代表的傣族人家的生活實(shí)景，將傣族民族舞中獨(dú)有的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行在創(chuàng)造，形成了新的審美方式和表現(xiàn)方式，并對(duì)其進(jìn)行多方面的藝術(shù)手法的處理最終展現(xiàn)給舞臺(tái)觀眾�！度钢`》是舞臺(tái)民間舞的集大成，將風(fēng)格與規(guī)格高度的統(tǒng)一在一起，是概況時(shí)代的需要，更是在繼承民間舞傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。
將現(xiàn)代發(fā)展理念注入民間舞的發(fā)展中，是提升民間舞發(fā)展動(dòng)力，增強(qiáng)民間舞活力和生命力的重要表現(xiàn)，不過任何形式的改變和提升，都需要遵循民間舞本質(zhì)的“根”，也就是通說的風(fēng)格。民間舞蹈的風(fēng)格是永恒的主題。規(guī)格的范圍很廣，如動(dòng)作、風(fēng)俗、服飾、音樂、文化等各方面構(gòu)成了大規(guī)格，從各個(gè)方面推動(dòng)了風(fēng)格的完整性和完美性。
中國民間舞的內(nèi)節(jié)律
一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起
內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復(fù)雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力為起點(diǎn)，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預(yù)設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動(dòng)，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達(dá)的潛在能量，它具有強(qiáng)烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見，它同中國畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學(xué)創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[內(nèi)在意味有著相似之處。因此說它與中國畫的意象之美和文學(xué)的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動(dòng)而律動(dòng)，具有著民間舞最原始的那種沖動(dòng)，它深刻的內(nèi)在脈動(dòng)和注于其內(nèi)達(dá)于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機(jī)生命體而運(yùn)化。因此說，它是歸于人的心源，始于心動(dòng)的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時(shí)間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實(shí)現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂的音聲相合的原理，也就是說“音暗伏在聲前”的原理。
如果說一個(gè)民族有一個(gè)民族的種族記憶特征話，那么這個(gè)內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學(xué)家)所說的“集體無意識(shí)”“原型意識(shí)”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動(dòng)感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實(shí)體，同時(shí)它又是一種物理運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過程是一個(gè)失量的過程。從表達(dá)形式而言它隱含著天地大道的真實(shí)不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時(shí)也有著“人文之元，之太極[特性。簡(jiǎn)言之，它來自于天地自然，也來自于人的本性和對(duì)美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測(cè)出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來自于自然萬象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說它具有鮮明的情緒和情感表達(dá)。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性，使舞者情不自禁于生命和情感的場(chǎng)能控制下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動(dòng)律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機(jī)結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同西方哲學(xué)上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來自遠(yuǎn)古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長(zhǎng)河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。
在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動(dòng)作節(jié)律特點(diǎn)主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長(zhǎng)，接著給一個(gè)強(qiáng)調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強(qiáng)一個(gè)拖長(zhǎng)拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復(fù)的節(jié)律重復(fù)中蒙古舞的遼闊深長(zhǎng)之美，在起伏有致的動(dòng)態(tài)節(jié)律中展開。這種審美體驗(yàn)正是內(nèi)在的沖動(dòng)帶來的，是激活的集體無意識(shí)以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復(fù)雜的，但同時(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，就如同中國古老《易經(jīng)》中的易道之理“負(fù)陰抱陽”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個(gè)自然的“一合相”(佛學(xué)語)，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強(qiáng)調(diào)以情帶動(dòng)，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動(dòng)上肢隨重心移動(dòng)的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點(diǎn)，節(jié)奏點(diǎn)急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動(dòng)靜、收放強(qiáng)弱對(duì)比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動(dòng)態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的心理特征。它操控著舞蹈的生命內(nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動(dòng)律都能找到原點(diǎn)。正是在這個(gè)層面上，我們隱隱約約感覺到那里有著民間遠(yuǎn)古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個(gè)性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實(shí)現(xiàn)。通過我們的考察和努力，對(duì)民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來尋找一條適應(yīng)于教學(xué)的途徑，來加強(qiáng)民間舞與當(dāng)代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬物之情”[的內(nèi)節(jié)律的取法是通過多種多樣渠道的，在對(duì)萬事萬物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會(huì)于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復(fù)制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣中找到來自遙遠(yuǎn)的那些信息，而且可以用人類社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的有機(jī)結(jié)合來完成這項(xiàng)工程。并積極保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來認(rèn)識(shí)民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認(rèn)上更加準(zhǔn)確。顯而已見，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當(dāng)代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，并納入我們的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。
二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護(hù)著族類的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字?jǐn)Q”組合，動(dòng)作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅(jiān)韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導(dǎo)于外節(jié)律時(shí)其節(jié)拍起起伏伏都在一個(gè)拉長(zhǎng)的附點(diǎn)上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達(dá)出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細(xì)膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對(duì)生活的渴望和毫無掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應(yīng)緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動(dòng)下的“兩個(gè)節(jié)律”，讓動(dòng)作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動(dòng)作節(jié)律是人體運(yùn)動(dòng)過程中的強(qiáng)弱變化和時(shí)間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動(dòng)的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動(dòng)作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短、大小來體現(xiàn)�？傊�(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動(dòng)作的鏈條，使舞蹈動(dòng)作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動(dòng)作富有抑揚(yáng)頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細(xì)膩生動(dòng)而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象統(tǒng)一中得到完美結(jié)合。
毫無疑問在它的內(nèi)節(jié)律這個(gè)點(diǎn)上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個(gè)整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時(shí)序性特征，一方面來自歷史時(shí)空的那段日子，同時(shí)又有著生命個(gè)體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時(shí)序性。在舞蹈完整的表達(dá)過程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動(dòng)合一的藝術(shù)氛圍和場(chǎng)能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂節(jié)律、意象美感、詩化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學(xué)意義上的開發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達(dá)成內(nèi)部與外部的統(tǒng)一關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實(shí)的相對(duì)立中顯現(xiàn)出中國先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動(dòng)于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會(huì)通，負(fù)氣適度”，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動(dòng)著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運(yùn)用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實(shí)現(xiàn)了中國舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
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