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口弦的基本介紹
器樂為我們的生活帶來了音樂,那么世界上最小的樂器是什么呢?下面小編為您收集整理了,希望對您有幫助!
口弦歷史起源
在我國古代文獻中,口弦又被稱作“口琴”。在明代《南詔野史》中就有“男吹蘆笙,女彈口琴”的記載。清代《滇南虞衡志》中很詳細地記載了“口琴”的形成和制作。唐、宋時期的“鐵葉簧”之類的拔簧樂器就是口弦的前身。關于口弦的來歷,在云南少數民族中流傳著這樣一個傳說,傳說明朝統治納西族和僳僳族的麗江木土司,欺壓民眾,作惡多端,使得民不聊生,民怨沸騰。木土司深怕人民群眾聚議他的罪惡,反抗他的統治,于是他制訂了一條人情常理的法規:不準人們接觸談話,就連父子、夫妻也不例外,如有違反者輕則受到鞭刑,重則殺頭示眾。木土司的暴政使得民眾更加憤怒,人們想盡一切辦法來反抗他。聰明的僳僳族人想出了一個辦法,他們創制了一種樂器——口弦,他們用口弦來代替自己說話,表達心聲,使得木土司的詭計失敗。云南的口弦是用一種長約三寸,寬約五分的竹片,中間刻成淺槽,槽底的竹片拉成簧牙(有的簧牙是用薄銅片或銀片制成的)。吹奏時左手握住竹片的一端,另一端放在口邊,讓呼吸的氣流鼓動簧片,同時右手指配合輕輕彈動竹片,隨著氣流的變化和指頭的.彈動,就會發出優美動聽的曲調。 口弦通常是男青年用金竹制成的,小伙為了顯示自己的才能,將作好的口弦裝在一個精制的小竹筒里,筒面上雕刻了各種花紋圖案,系上紅色或黃色的纓穗,送給心愛的姑娘,作為愛情的信物。姑娘收到心愛小伙的禮物便會把它掛在胸前,既可作為裝飾,又可隨時取出吹奏娛興。口弦曲調豐富,有表現愛情的,有表現生產生活的,還有舞曲。
口弦發展歷史
在我國原始社會母系氏族時期,就有了口弦。當時名“簧”,簧在古代與竽、笙、篪等樂器相提并論,可見其重要。據漢魏以來的文獻記載,表明簧是—種用竹或鐵制成的橫在口中演奏、和口弦是同一類的樂器。
甚至在當時還有類似今天多片弦那樣的多片簧存在。從先秦至晉的古籍記載可知,簧是貴族使用的一種“高雅”的樂器,尤為文人雅士所喜愛。據《漢宮闕疏》所載,在漢代皇宮中還建有一座“鼓簧宮”,可見簧在當時統治階層和上流社會已頗盛行。
早在晉代,著名道家葛洪所著的《神仙傳·王遙》中記述過一個彈奏五片口弦的故事:一次,王遙帶著自己的弟子登上一座小山,進入山中的一個石室,石室中有二人。于是王遙讓自己的弟子取出所帶匣中的三枚“五舌竹簧”,發給石室中二人,自己取了一枚,三人并坐,一起彈奏起了口弦曲。故事帶有道教的神秘色彩,它透露出這樣一個信息:演奏五舌竹簧在當時已很少有人能演奏,是一種秘技。
我國少數民族地區,自古就流行著簧這種樂器,據史籍記載,至少在公元四世紀末,四川、云南、貴州一帶的少數民族地區,簧已經非常流行。北宋陳蜴《樂書》中載有竹簧和民間流行的鐵葉簧,這是目前見于文獻的最早圖像。
元代以后,簧在中原內地逐漸失傳。簧的名稱也漸漸被人們遺忘了。明代以來,口弦以口琴之名見于史冊。清乾隆動撰的《清朝通典》在談到“口琴”時說:“以鐵為之,一柄兩股,中設一簧,末出股外。橫銜于口,鼓簧轉舌,噓吸成音。”《大清會典圖》也有詳細記述,并載有其圖。
我國各少數民族,對口弦都有自己的稱呼,如彝族叫“洪洪”或“弄果”,僳僳族叫“瑪哥”,白族叫“畢協”,傣族叫“拜”,景頗族叫“掌共”,佤族叫“合朗”,拉祜族叫“阿沓”,羌族叫“阿珠”,錫伯族叫“瑪肯”,獨龍族叫“芒鍋”,高山族稱“嘴琴”或“嘎洛波”,黎族則稱之為“口弓”。
口弦的品種較多,根據制作材料的不同,有竹制和金屬制的口弦;根據簧片數目的不同,有單片弦和多片弦;因演奏方法的不同,又有用手指彈撥和用絲線抻動的口弦。
口弦的演奏方法有用手指撥動和抻動兩種,分別流行于不同的地區。
演奏口弦時,左手拇指和食指夾住弦柄,多片弦則使其呈扇形,將簧舌部分置于兩唇間,用右手拇指和食指來回撥動口弦尖端,引起簧舌振動,便發出明亮的叮咚之音。
另外的一種抻動口弦,在每個簧片的尖端系有一條絲線,演奏時將線頭套在右手指上,以指牽線使簧片振動發音。演奏者利用雙唇向前突出是筒狀增加共鳴、擴大音量,并借以口型交換和控制呼氣等方法,變化出不同的音色。熟練的演奏者,能表達出較復雜的`節奏和較多的音色,并能使每片弦發出它的純五度泛音來。在一副三片弦上,往往能奏出6個不同的音。運用不同的奏法,既能發出余音裊裊的音色,也能發出較粗獷的音響。
1980年,在四川涼山州民族民間器樂會演中,有兩位布拖縣彝族婦女,第一次用多片弦齊奏,她們以五度、八度泛音變化,并通過節奏交錯,奏出二聲部重奏和持續音襯托的效果,韻味無窮,受到好評。
在我國的傣、哈尼、景頗、佤、拉祜、苗、柯爾克孜、錫伯、回、蒙古、斡斡爾、鄂溫克和黎等兄弟民族,流行的是手指彈撥的口弦;高山族流行的是抻動的口弦;彝、納西、僳僳和白族,則兩種口弦都流行。
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