- 相關(guān)推薦
對現(xiàn)代舞中西文化差異的思考
現(xiàn)代舞主張擺脫古典芭蕾舞過于僵化的動(dòng)作程式的束縛,自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感,強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于對現(xiàn)代舞中西文化差異的思考,供參考閱讀,希望對您有所幫助!
一、文化的差異
舞蹈是一種世界的文化藝術(shù),各國的藝術(shù)家們都在為本土的舞蹈藝術(shù)發(fā)展而不斷的努力、創(chuàng)新。但是一個(gè)國家的本土文化是有限的,而世界卻是廣闊的。所以從上個(gè)世紀(jì)開始,諸多偉大的藝術(shù)家,就把世界文化與本土文化相結(jié)合。而這種結(jié)合的過程中,他們并沒有去在意文化的差異。例如:在上個(gè)世紀(jì)50年代,美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英國版的中國《易經(jīng)》如獲至寶他從這本古老的哲學(xué)著作,關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中,獲得了藝術(shù)發(fā)展變化的重要啟示。同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作,形成“機(jī)遇編舞法”,坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題,并且,從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然,文化的差異好像一副“剃頭挑子”只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的,但是一個(gè)重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均,帶來東方舞蹈家在文化交流中,心態(tài)失衡,或者西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾,以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場,或者苦于自身文化的贏弱,尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。然而,無論如何我們必須正視,差異確實(shí)存在并且我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種差異中不斷建立。為此,我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒的意識到差異是怎樣發(fā)生的。靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展,全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大,而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說“一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受,必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合”。因此,我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響,而在于后者的接受。
由于歷史的原因,東方文化的近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言極其方式表達(dá)傳遞。而文化發(fā)展的羸弱與積累匱乏時(shí),東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài),用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么,成在于此,敗亦于此。在人類學(xué)家的研究成果里,語言是人類文化的一個(gè)重要組成部分,是人類生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式,語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以及形式及其色彩。因此說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。同樣具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境,以特定的民族的思維方式,表現(xiàn)著特定民族生命生存狀態(tài)。因此,東方舞蹈家借鑒他文化、他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化、本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí),兩種文化、兩種環(huán)境、兩種思維方式、兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識,在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的和必要的轉(zhuǎn)化,由于兩者間的不兼容性帶來的文化差異和沖突不可避免。
二、 民族性與國際性
民族性與國際性,是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號。就其總體意義而言,前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力,后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問兩種方法的正確性都是無可厚非。前者希望得到國人的認(rèn)同,后者希望得到世界的認(rèn)同。但是世界的認(rèn)同似乎更具有權(quán)威性和說服力,因此與國際接軌成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo),然而這卻恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。因?yàn)槟壳笆且晕鞣轿幕癁橹行牡膬r(jià)值尺度標(biāo)準(zhǔn),東方舞蹈家常處于被選擇地位,尤其為了迎合他文化的東方藝術(shù),很難說有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
其實(shí)身體的語言作為人類最早的語言形態(tài),是對生命進(jìn)行詩意的表達(dá)。舞蹈作為藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此,一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造是誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)提供了如何解決民族的生命問題思考之中。當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑什一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物,她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場,或使觀眾一頭霧水、或使觀眾趨之若鷺,但他們受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式,而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間,或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì),以及建立在對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。皮娜·鮑什藝術(shù)的價(jià)值在于它負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。
因此我們是否可以說,藝術(shù)的國際定位都不僅僅在于藝術(shù)家可以追求的形式,而在于這種形式之中的生命與情感的內(nèi)涵,尤其是對本民族生存狀態(tài)的反映和對其顯存問題的思考與解決。所謂只有民族的才是世界的,屬于世界的往往是民族最好的。這一觀點(diǎn)價(jià)值不在于它對民族文化本身的強(qiáng)調(diào),而在于它指出民族文化中,那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
由此在東西文化交流中,我們應(yīng)該關(guān)注東方的接受而非西方的影響,當(dāng)我們將藝術(shù)的觸角切入民族最敏感的神經(jīng),我們的藝術(shù)才會(huì)具有沖擊力和震撼力,我們只有背靠著民族文化的哲學(xué)和美學(xué)的基石,我們的現(xiàn)代藝術(shù)無論批判還是建構(gòu),才會(huì)有文化的廣度,美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度,我們的藝術(shù)本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式,對他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí),東方民族藝術(shù)的國際定位亦成為不爭的事實(shí)。
【對現(xiàn)代舞中西文化差異的思考】相關(guān)文章:
中西方現(xiàn)代舞的創(chuàng)作意義12-06
中西方禮儀文化差異與融合07-26
中國現(xiàn)代舞發(fā)展的幾點(diǎn)思考06-24
論中西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作意義10-31
什么是現(xiàn)代舞07-17
現(xiàn)代舞的特點(diǎn)10-03
何謂現(xiàn)代舞技巧09-14
現(xiàn)代舞的特征劃分08-20