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佤族民間流傳最廣的舞蹈
佤族民間舞蹈主要有13種：木鼓舞、悼念舞、臼棒舞、拉木橋舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、畢頌舞、跳擺、無(wú)樂(lè)伴奏歌舞、蘆笙舞等。共有有70多種跳法。佤族舞蹈的主要特征是：下肢動(dòng)作復(fù)雜，舞步變化大，雙跺單踢、一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等，這些特征形成了整個(gè)佤族民間舞蹈力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的風(fēng)格。
滄源佤族舞蹈除木鼓舞、蜂桶鼓舞、打歌外，10種舞蹈的流行地和動(dòng)作如下：
悼念舞：佤族為悼念有名望的死者及安撫死者親屬而跳的風(fēng)俗性舞蹈。它流傳于南臘鄉(xiāng)和班老鄉(xiāng)一帶，舞蹈無(wú)樂(lè)器伴奏，而是由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱、眾人合唱，舞者圍成圈，手拉手，面對(duì)著棺木跳舞，動(dòng)作自始至終只有跺步、抬腿、身微俯及踏步、直身五個(gè)動(dòng)作組成。
臼棒舞：巖帥一帶為悼念對(duì)寨子有貢獻(xiàn)的人而進(jìn)行剽牛時(shí)跳的男女集體祭奠舞蹈。整個(gè)舞蹈，竹子、銅鈴來(lái)伴奏。臼棒(用于舂米的)代表著有吃、有穿，竹子表示有住房，銅鈴(馬鈴)表示有馬騎。伴奏是以二拍子進(jìn)行。無(wú)唱詞，舞蹈動(dòng)作輕巧、靈活。
拉木橋：糯良一帶拉木橋過(guò)程中跳的男女集體舞蹈，它包含著風(fēng)俗祭祀和娛樂(lè)兩個(gè)內(nèi)容，整個(gè)舞蹈由拉木橋和刀舞兩大部分組成。跳舞時(shí)舞者站成幾個(gè)八字，用藤索邊拉木橋邊演唱邊舞，無(wú)伴奏樂(lè)器。唱詞的大意就是祈禱木橋能平安地到達(dá)目的地。大橋落成之后，殺豬剽牛時(shí)兩個(gè)男性在象腳鼓、镲、铓、鑼樂(lè)器伴奏下跳雙刀舞。舞刀者的剛?cè)�、力度隨著伴奏音樂(lè)節(jié)奏的強(qiáng)弱而變化。
刀舞：流傳于班老一帶的一種自衛(wèi)防身的民間刀術(shù)，舞蹈屬男性集體舞，從傣族地區(qū)傳人。刀舞由蹲步動(dòng)、左膝跪地動(dòng)，右膝跪地動(dòng)，左上步左膝跪地動(dòng)，右上步右膝跪地動(dòng)五個(gè)部分組成。無(wú)樂(lè)器伴奏，一般只在比較重大的節(jié)日里才表演。
三弦舞：佤族祖?zhèn)鞯囊环N不分季節(jié)性的男女自?shī)始w舞蹈。在月光下無(wú)唱調(diào)，用三弦伴奏著起舞，舞蹈動(dòng)作剛勁有力、瀟灑、自如。舞曲激揚(yáng)、抒情，屬小調(diào)式樂(lè)曲。男女青年們往往在舞蹈時(shí)互訴衷情。
口琴舞：與三弦舞的內(nèi)容和性質(zhì)大體相同，也是屬于佤族祖?zhèn)鞯囊环N無(wú)季節(jié)性的舞蹈�？谇傥枋怯芍衩镏谱鞯目谇侔樽�，男女青年集體自?shī)市晕璧�，舞蹈�?dòng)作剛勁有力，剛中有柔，柔中帶剛，舞曲清新、歡快。
畢頌舞：譯為漢語(yǔ)意為"圍圈跳"。它是佤族祖?zhèn)鞯挠卯呿?即直簫)伴奏，不分季節(jié)、男女娛樂(lè)交際時(shí)跳的男女集體舞蹈，舞蹈時(shí)吹奏者在中間邊吹邊跳，其他舞者在外圍成圓圈手拉手也用呼喊聲隨著音樂(lè)節(jié)奏起舞，舞蹈瀟灑、自如、粗獷、豪放。
佤族跳擺：流傳于班老、班洪、南臘一帶的一種男女自?shī)始w舞蹈。伴隨小乘佛教傳人，只在潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)時(shí)跳一次。佤族跳擺與傣族跳擺最大的區(qū)別是：傣族跳擺是屬于男性集體舞，用象腳鼓、铓、镲伴奏。佤族跳擺是屬于男女性集體舞，是在蜂桶鼓、铓、镲伴奏的節(jié)拍下起舞。舞蹈隨意性和即興性較大。 無(wú)樂(lè)伴奏歌舞：是佤族傳統(tǒng)的自?shī)市愿栉�，它分為男女兒童集體舞、女性兒童集體舞、女性青年集體舞三種類型。男女兒童集體舞是兒童以游戲的形式跳的舞蹈，其形式活潑、生動(dòng)。如《出門(mén)》、《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》、《路平平》、《花生舞》等。女性兒童集體舞是表現(xiàn)女性兒童一邊做家務(wù)，一邊隨歌起舞的舞蹈，如《泉水流》、《裹葉子》等。女性青年集體舞是女性向男性展示自己的美，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情追求的舞蹈。舞蹈瀟灑自如、深情豪邁、音樂(lè)節(jié)奏歡快強(qiáng)烈，如《甩發(fā)舞》、《多依花》等。
蘆笙舞：佤族民間流傳最廣的一種男女自?shī)始w舞蹈，一般是在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)跳，舞蹈僅有蘆望伴奏，舞者也自編唱詞邊呼喊助興。蘆笙舞共有50多種跳法和伴奏舞曲。其共同的特點(diǎn)是：跳跺的力度強(qiáng)，多為左腳輕、右腳重，手部動(dòng)作為隨身自然下垂、前后擺動(dòng)。隊(duì)形為面朝逆時(shí)針?lè)较虻膱A圈，時(shí)有順時(shí)針?lè)较虻耐瞬�，后撤式向圓心靠攏。舞蹈的隨意性和即興性較大，舞蹈瀟灑、豪爽、剛毅、樸實(shí)，內(nèi)容多是表現(xiàn)佤族人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)等。
舂碓舞：是在佤族中流傳最廣、最為普及、幾乎每個(gè)村寨都會(huì)跳的舞蹈。解放后，《舂碓舞》經(jīng)加工、整理后已搬上了藝術(shù)舞臺(tái)、上銀幕、電視。
敲木鼓舞：是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當(dāng)工匠把木鼓制作好后試敲滿意了，就把抬入木鼓房上架，接著大家就迫不及待地?fù)]槌敲打�？駳g起舞。
甩發(fā)舞：是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈。《甩發(fā)舞》的產(chǎn)生年代很久，是屬佤族祖?zhèn)�。佤族婦女酷愛(ài)長(zhǎng)發(fā)，以長(zhǎng)發(fā)為美，并從小習(xí)慣長(zhǎng)發(fā)披肩。每當(dāng)婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后，就要低頭梳妝，甩發(fā)晾干、整型;后經(jīng)人們整理提高而成為《甩發(fā)舞》。
毯子舞：屬群眾性的舞蹈。不分時(shí)節(jié)、場(chǎng)合，特別是男女青年，喜歡在明月下表演。
拓展：佤族舞蹈相關(guān)介紹
佤族先民是古代南方“濮”人的一支，自古與布朗族、德昂族有著密切的血緣關(guān)系。過(guò)去生活在不同地區(qū)的佤族各有稱謂，如鎮(zhèn)康、永德一帶稱為“佤”；耿馬、雙江、滄源一帶稱“巴饒”、“布饒”；而西盟、孟連一帶的佤族先民又自稱“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被統(tǒng)稱為“佤族”。西盟地區(qū)的佤族與傣族長(zhǎng)期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂(lè)器種類，以及房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的“木依吉”神，掌握著世間一切的生殺大權(quán)。佤族人民為了獲得生活的寧?kù)o和作物的豐產(chǎn)，在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，并用歌舞使其愉悅而祈求佑護(hù)。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神而受到人們的崇敬。
佤族民間節(jié)日與祭祀活動(dòng)相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動(dòng)不但儀式隆重、場(chǎng)面宏大，而且由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。更重要的是，屆時(shí)“木依吉”大神，將親臨盛會(huì)接受人們對(duì)他的崇拜和敬奉。
“木鼓”是佤族人民祖輩相傳的“神器”，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說(shuō)中曾記載：開(kāi)天辟地之初，一場(chǎng)巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時(shí)期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。
佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過(guò)本族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬(wàn)物繁茂成長(zhǎng)的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的音色，人們?cè)趦擅锥嚅L(zhǎng)的鼓身中間，鑿制了扁長(zhǎng)狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實(shí)心部分，兩邊各鑿一個(gè)音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要為舞蹈進(jìn)行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對(duì)話而令人浮想聯(lián)翩。
《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了，由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹(shù)干后，在騎于樹(shù)干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進(jìn)直達(dá)村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。
第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進(jìn)木鼓房”，集中以模擬舞姿來(lái)表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動(dòng)過(guò)程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹(shù)枝，在大八字“蹲襠步”的行進(jìn)中，引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)入“木鼓房”的莊嚴(yán)過(guò)程。
第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報(bào)警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開(kāi)始由一至二人擊鼓進(jìn)行表演，鼓點(diǎn)的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當(dāng)舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進(jìn)入場(chǎng)地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們?cè)谝源藲g愉神靈，求得來(lái)年的五谷豐登、人畜兩旺的同時(shí)，也獲得了精神上的最大愉悅。
“祭木鼓”是《木鼓舞》最后對(duì)“木依吉”大神進(jìn)行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語(yǔ)匯簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。
隨著歷史的進(jìn)展，佤族人們的意識(shí)和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會(huì)的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的《木鼓舞》并沒(méi)有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛(ài)的自?shī)市晕璧感问健?/p>
每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會(huì)穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起《木鼓舞》來(lái)。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對(duì)“木鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時(shí)針?lè)较驀徛D(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動(dòng)作規(guī)律而
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