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武士道讀后感2000字
新渡戶稻造寫的武士道，是一個從自己民族的角度探討自己文明的書籍，書中的觀點(diǎn)可以看作是一個日本人眼中的武士道。下面是小編整理的武士道讀后感2000字，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。
說到日本,人們不僅會聯(lián)想起櫻花,也會聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一,與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征,然而,兩者對日本社會發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過是日本的國花而已,即使寄托了日本人對于人生的某種理想,也只是日本代表性的自然景觀;武士道則是日本民族精神的核心要素,構(gòu)成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會獨(dú)特的意識形態(tài)和倫理道德,制約日本民族的思維方式和行為方式,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長歲月里,對日本社會歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響,在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位,成為日本民族心理的深層積淀。
日本的武士相當(dāng)于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會變革的核心力量，相較之下，中國卻沒有武士這一群體，獨(dú)有士階層，而這一階層也因?yàn)榭陀^原因沒落消失。本文通過比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟(jì)以及政治的差異，探討為什么中國沒有武士道。
在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時代，誰擁有更多土地，誰就能供養(yǎng)更多軍隊(duì)，也就擁有更強(qiáng)的權(quán)力，所以就有了專門供養(yǎng)一個階層來爭奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨(dú)日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時間，但絕沒有日本這樣的持續(xù)久，12世紀(jì)中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨(dú)立的階級，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國家政權(quán)，之后日本社會進(jìn)入近700年的軍政時代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達(dá)25位，超過六分之五。
長期以來我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認(rèn)我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復(fù)，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時具有忠誠大名跟隨時改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認(rèn)識了一下小日本的武士道文化。 封建社會中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動，依靠刀劍成為了一個比農(nóng)業(yè)人員高一個級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認(rèn)知，包括他們從禪宗學(xué)來的日式禪宗，我下面從幾個角度來說明我從書中看到的武士道。
首先我們來說說教育與基礎(chǔ)思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權(quán)利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書籍，比如中國的論語。這也導(dǎo)致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時候并沒有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導(dǎo)致刀劍相向。這都是中國傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因?yàn)樗麄兊姆饨ㄉ鐣l(fā)展的不完全，還是什么原因。
其次日本的獨(dú)特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習(xí)的并不是放下屠刀，學(xué)習(xí)的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭中吟詩更是日本武士的一個特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰(zhàn)場最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。
最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當(dāng)主君不能賜予武士土地的時候，武士可以立刻拋棄這個主君更換新的主君，這種文化的底蘊(yùn)造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。
一本書的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達(dá)出來，我所記述的不過是我看到的觸動我較深的方面，就好比書中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個定義我會記錄一輩子。
我一向反對將中國幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號稱文化傳統(tǒng)。就中國來說不同歷史時期，社會文化，藝術(shù)作品，千差萬別。 現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國人繼承，分明是胡扯。
好比讀著唐詩300首，唱著元曲，哼著評書，這么一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化?怎樣的傳統(tǒng)?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費(fèi)柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說什么說什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過了憤青的年紀(jì)，滿腔的熱血在不斷潑來的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。
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