人生哲學專業的論文

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人生哲學專業的論文

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人生哲學專業的論文

　　現代科學技術發展對哲學觀念的影響論文

　　摘要：科學技術的研究、應用和推廣對人類的生產、生活等方式將產生深遠影響。回顧人類的文明發展史，發現科學和哲學是不分彼此的，科技自動化可極大地提高了工作效率它改善勞動條件。本文探討科學技術和哲學之間的聯系互相和影響，提出了核心和關鍵論點。

　　關鍵詞：現代科學技術哲學觀念影響

　　現代科學技術的迅速發展，使社會生活的各個領域發生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多哲學的理由，科學技術與哲學思想進步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無約束地被加以發展和濫用，從而產生致命的危險。因此，探討現代科技發展對思想建設的新要求，對于我國大力發展生產力，更好地實施“科教興國”戰略具有重要的現實作用。

　　1、科學和哲學的互相影響

　　人類社會發展的歷史是一部科學技術的發展史。在這個過程中，人類依靠發達的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發展的過程中，科學技術在人類社會中發揮著舉足輕重的作用，這些經驗正確反映了科學文化知識對客觀事物本質與規律的理論認識過程。科學與哲學的相互淵源起始于現代科學最初的萌芽期。哲學是理論化、系統化的世界觀，科學技術是社會進步的重要動力，在推動人類社會發展的同時也存在負面的影響。哲學的作用在于開始避開盲目運用難懂經驗和思辨策略去研究科學，只有這樣科學策略才能從哲學束縛下解脫出來。科學技術的迅猛發展也為哲學的研究提供了扎實的基礎。隨著現代科學技術的推廣應用，哲學的辯證理推動了自動化的策略和手段，相繼出現了系統制約和智能制約，對于科學的策略是我們必須仔細事物是不是普遍聯系，科學技術是否是眾所周知的，是得到社會認可的，不要局限于因果的聯系。通常人類理解科學技術的策略就是綜合運用理論，把理論當做無限經驗世界的網，運用科學自有的語言構建完成描述，實現對真理的無限逼近。

　　2、科學技術與哲學的密切關系

　　2.1 道德哲學是現代科技發展的源泉

　　人類很早就開始了關于道德的哲學深思。但是最初的道德哲學調節的只是人與人之間、人與社會之間的關系。隨著人類社會的進步，現代科技的發展，人們對道德反思日益加深，從人與人的關系擴展到人與其他物種的關系。所以，我們把現代科技文明下，以保持人類持續發展為終極目標，把調整人和人之間的道德理論擴展到自然界行為規范的總和。科學哲學對于道德的維護，是科學對哲學層面上的流派的直接反應。哲學家波普爾發現哲學是規范的精華。哲學無法變成準確的學問。哲學作為最接近科學的學科，追求真理是不能停止的，同時也要謹防幻覺，不能被某些蒙著真理面紗的假象所蒙騙。隨著科學技術的發展，人類的活動方式和活動范圍發生了根本性變革。人們正在尋求全球文化價值觀念的整合，現代科學技術的發展對人類提出了新的道德要求，一些新的與高科技相關的應用倫理學還會不斷產生。現代倫理學正是立足于馬克思主義倫理學的基礎上，針對現實社會理由而提出的新的倫理觀點。科學哲學關鍵的任務確立占主導地位的理論，普爾的理論認為愛因斯坦和牛頓都從屬于科學領域，他的學說的目的在于闡述，回答的不是策略論的而是認識論的理由，區分的不是科學與偽科學而是區分人類傳遞和記錄信息公共和私人屬性。一些科學家的理論之所以能夠成為真，并不一定因為他們可以被證實和證偽，其真實性一定都是建立在某種程度的可錯性的特定基礎之上的。這些都說明了人類現在掌握的知識，已經賦予了人類幾乎能擺布自然的本領。

　　2.2 現代科技發展賦予哲學新的思想

　　沒有科技的進步，就不會有社會的發展，很多社會制度建設作為科技發展的一個重要方面。第一要加強科技立法科學技術發展，以強制手段約束人的行動，以人類特有的激勵方式，達到自我約束。法律是否能執行，取決于道德心的驅動，法律具有根本性作用的今天，法律再多再嚴，也起不到威懾作用而形同虛設。加強科技立法是很有必要的。我們要用法制的手段來保證科學技術推動社會進步而不是危害人類。科技主體之所以負有倫理責任，因為他們經常參與企業經濟活動決策。

　　2.3 辯證的來看科學技術對人類社會發展的影響

　　（1）正面影響人類社會發展是一部不斷探索史，接連的幾次科技技術的快速發展，推動信息時代帶給人們另一種景象。科學技術遍布人們生活的每一個場所，對人類發展起著非常重要的作用。科技在人類社會中發揮著舉足輕重的作用。在科技發展中，人們認識和改造世界，探索策略總結經驗。反映出科學知識對客觀事物本質與規律的理論認識過程就是科學知識的形成過程。正確的看待科學技術發展對人類發展的作用。科技技術的發展已經深入到國民經濟和人民生活的各個方面。

　　（2）科學技術對人類社會的負面影響。科學技術在推動人類社會發展的同時，技術發展帶來的弊端可能就是隨著科技化程度加深失業率持續上升，出現的勞動力的貶值，工人失業工資低等的現象，對社會的安定和保障體系都產生了巨大的沖擊作用。也許有一天，很多機器占據了地球。

　　參考文獻

　　[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一條永恒的金帶[M].樂秀成，譯.成都：四川人民出版社，1984.

　　[2]卡爾·波普爾，蓍.無盡的探索[M].邱仁宗，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

　　[3]李建華.科學哲學[M].北京：中央黨校出版社，2004.

　　拓展：論語哲學論文

　　[摘要]

　　先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

　　[關鍵詞]

　　先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

　　從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐。現在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

　　一、儒家產生的背景

　　“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》。“諸子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。

　　諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

　　(一)經濟結構的變化

　　經濟結構的變化是從生產力開始的。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

　　(二)社會政治結構的變化

　　由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進一步影響到思想。

　　(三)社會群體構成的變化

　　政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

　　(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

　　當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

　　以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

　　二、先秦儒家主要人物及哲學思想

　　說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

　　隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

　　孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

　　第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位。孔子說禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也。”第三點是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

　　第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

　　第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。　　第四，“學”的思想。孔子指出，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語里仁》。“聞道”可以說是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

　　孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

　　第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

　　第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

　　第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

　　荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

　　第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。[5]

　　第二，禮樂說。“禮”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子王制》因此，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

　　第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

　　以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

　　通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

　　第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

　　第二，中庸主義。孔子特別提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

　　第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個意思。

　　四、先秦儒家哲學思想現實意義

　　著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五常”經過現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

　　儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

　　從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

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