淺析馬克思主義幸福觀
人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，對(duì)人的幸福的考量最終要置于社會(huì)之中。下面是小編精心整理的淺析馬克思主義幸福觀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【摘 要】
幸福是什么?怎樣看待幸福?如何實(shí)現(xiàn)幸福，是人類一直以來(lái)思考和追求的問(wèn)題。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，以勞動(dòng)學(xué)說(shuō)作為依據(jù)形成了馬克思幸福觀。本文闡明了什么是馬克思幸福觀，馬克思幸福觀的主要內(nèi)容，基本特征以及進(jìn)一步深化幸福觀理論及人民對(duì)科學(xué)的幸福觀的認(rèn)識(shí)，使人們更加堅(jiān)定落實(shí)科學(xué)的幸福觀的信念，提高人們的幸福指數(shù)。
【關(guān)鍵詞】
馬克思主義幸福觀;幸福感;中國(guó)夢(mèng)
一、人的需要是實(shí)現(xiàn)人的幸福的前提條件
馬克思認(rèn)為：“所有人類的活動(dòng)的開始，歷史回溯之后的起源，都有一個(gè)最基本的條件：人‘創(chuàng)造歷史’的基礎(chǔ)就是生存。而為了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的條件。因此人類史上第一個(gè)歷史開端就是生產(chǎn)滿足我們生存需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身�！睋Q言之，來(lái)自于人類生存的自我需求是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是幸福產(chǎn)生的源頭。
人的需要和欲望的滿足從一定程度上說(shuō)就是幸福的感覺。正如格雷所言，“幸福―人類一切企求的最終目的――在我們的自然需要沒(méi)有得到滿足以前，是無(wú)法達(dá)到的。”“作為一種內(nèi)驅(qū)力，人的欲望是一團(tuán)生命的活火。這生命的活火追逐著幸福�！�
二、生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑
馬克思將“勞動(dòng)”作為研究幸福的切入點(diǎn)，他曾多次提到：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的�！彼麖�(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基本的活動(dòng)方式和存在方式。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“幸福就是自己的全部精力和能力在社會(huì)事業(yè)上得到充分發(fā)揮的一種感受，一種精神上的滿足感。”
三、財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的外在條件
幸福獲得的基礎(chǔ)和前提是物質(zhì)基礎(chǔ)和財(cái)富。自從私有制產(chǎn)生和發(fā)展，商品產(chǎn)生以后，財(cái)富成為衡量人們生活水平的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際上，財(cái)富絕不是幸福的決定因素，它只是實(shí)現(xiàn)幸福的外在條件。
四、人的自由全面發(fā)展是獲得幸福的保障
人的自由發(fā)展是擺脫生存條件的限制和束縛，自由地、充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而人的全面發(fā)展就是人的智力、道德、健康等全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生產(chǎn)活動(dòng)�！�
五、馬克思主義幸福觀的基本特征
主觀與客觀統(tǒng)一
一方面，幸福具有主觀性。只有當(dāng)人類的需求得以滿足，人才會(huì)產(chǎn)生幸福感。由于每個(gè)具體的個(gè)體所處的地位、持有的能力是不同的，幸福必然帶有主觀色彩。另一方面，幸福產(chǎn)生的載體是物質(zhì)世界，是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把人們心目中美好的理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)后的內(nèi)心感受。因此，幸福具有客觀性。另外，需求的滿足還需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人追求幸福的實(shí)踐活動(dòng)，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀的統(tǒng)一。
物質(zhì)與精神統(tǒng)一
恩格斯指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂(lè)、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)和加工的對(duì)象。換言之，人不僅有物質(zhì)客觀需要，還有意識(shí)層面的追求。因此，只有物質(zhì)和精神上的雙重滿足，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。
創(chuàng)造與享受統(tǒng)一
首先，馬克思指出，人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”。勞動(dòng)，為人類提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，而且創(chuàng)造出了更多新的需求。其次，幸福的實(shí)現(xiàn)離不開享受。正如馬克思所說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”
個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一
馬克思認(rèn)為人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。因此，對(duì)人的幸福的考量最終要置于社會(huì)之中。在馬克思的眼中，“那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人�！�
【參考文獻(xiàn)】
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[5][英]格雷：《人類幸福論》[M].商務(wù)印書館，1963年。
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拓展：馬克思主義消費(fèi)觀
馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思主義關(guān)于消費(fèi)及與消費(fèi)相關(guān)問(wèn)題的根本看法或總的觀點(diǎn)。在《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思對(duì)消費(fèi)觀進(jìn)行了豐富而又深刻的論述，主要包括消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的'辯證關(guān)系，消費(fèi)與人的素質(zhì)和發(fā)展的辯證關(guān)系，消費(fèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系等。
馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行剖析和資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)理論的批判中誕生的，在構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈時(shí)對(duì)消費(fèi)給予了高度的重視和深刻的分析。馬克思認(rèn)為作為人類生產(chǎn)的最終目的，消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中具有十分重要的地位和作用。在分析消費(fèi)環(huán)節(jié)時(shí)，馬克思首先對(duì)消費(fèi)進(jìn)行了科學(xué)的分類，并把消費(fèi)作為整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的有機(jī)組成部分，更著重分析了生產(chǎn)與消費(fèi)的作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)在社會(huì)再生產(chǎn)中的重要作用，并對(duì)影響消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度因素、消費(fèi)的適度性等問(wèn)題作了充分的闡述。在論述消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系時(shí)，馬克思不是就消費(fèi)研究消費(fèi)，而是把消費(fèi)放在由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互作用構(gòu)成的更大的經(jīng)濟(jì)體系中加以研究，從而揭示消費(fèi)的重要地位和作用。
關(guān)于消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，馬克思提出兩方面觀點(diǎn)：第一，消費(fèi)與生產(chǎn)直接統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)直接也是消費(fèi)媒介，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。這就是說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)。這里的“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，是指在生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，一方面要耗費(fèi)原料、燃料等資源和能源，另一方面也要消耗勞動(dòng)者的體力和腦力�！跋M(fèi)直接也是生產(chǎn)”是指通過(guò)個(gè)人消費(fèi)，使得個(gè)人身體生長(zhǎng)、腦力和體力得以恢復(fù)的過(guò)程，即勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。第二，消費(fèi)與生產(chǎn)相互媒介。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)。所謂“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)品即消費(fèi)的對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)沒(méi)有對(duì)象，消費(fèi)也就無(wú)從談起了。所謂“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”，是指消費(fèi)為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造出消費(fèi)者主體。沒(méi)有消費(fèi)主體，產(chǎn)品就無(wú)所謂產(chǎn)品。
關(guān)于消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系，馬克思認(rèn)為，在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。這就是說(shuō)，消費(fèi)總是在一定社會(huì)分配關(guān)系的基礎(chǔ)之上的消費(fèi)。而消費(fèi)作為分配的最終實(shí)現(xiàn)，也反作用于分配。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但它同時(shí)又需經(jīng)過(guò)分配及交換這個(gè)中間環(huán)節(jié)而對(duì)消費(fèi)起作用，同理，消費(fèi)也需通過(guò)交換和分配反作用于生產(chǎn)。
關(guān)于消費(fèi)與交換的辯證關(guān)系，馬克思認(rèn)為:“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配同消費(fèi)之間的媒介要素�！苯粨Q是處在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的中間環(huán)節(jié)，起著媒介或橋梁作用。交換的目的在于消費(fèi)，消費(fèi)要以交換為條件，如果沒(méi)有交換，消費(fèi)也就無(wú)從談起。
總之，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)雖不是同一的東西，卻構(gòu)成了一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。
必須看到，馬克思主義消費(fèi)觀是體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的適度消費(fèi)觀。馬克思主張適度消費(fèi)，既反對(duì)抑制消費(fèi)的禁欲主張，也反對(duì)奢侈浪費(fèi)的過(guò)度消費(fèi)。他在論述勞動(dòng)力節(jié)約時(shí)精辟地指出：“真正的經(jīng)濟(jì)節(jié)約就是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約”。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力與發(fā)展消費(fèi)能力(同時(shí)又是發(fā)展消費(fèi)資料)是同步的，這與禁欲完全是兩回事。禁欲絕不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件，只有靠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
馬克思在論及相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)明確指出，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)，要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍，就像以前(在生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值時(shí))擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。但馬克思也反對(duì)超過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展水平的過(guò)度消費(fèi)，即反對(duì)奢侈浪費(fèi)。馬克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然體的那種個(gè)人的需要。恩格斯也特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要與人類本性的自然需求相稱、與生態(tài)環(huán)境的承載力相匹配。在一種與人類本性相稱的狀態(tài)下,社會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的這種關(guān)系來(lái)確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。
馬克思和恩格斯既反對(duì)奢侈消費(fèi)，又反對(duì)超過(guò)資源稟賦承載能力的過(guò)度生產(chǎn)。這種適度的消費(fèi)觀不僅有利于社會(huì)再生產(chǎn)的發(fā)展，符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的客觀要求，而且也體現(xiàn)了人與自然界的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代綠色消費(fèi)觀念的理論先導(dǎo)與基礎(chǔ)，更是馬克思理論之當(dāng)代意義的重要體現(xiàn)。
馬克思主義的消費(fèi)觀不僅是十分豐富的，而且其理論的社會(huì)主義指向也非常明確。馬克思主義消費(fèi)觀形成之后，在其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的思想基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變化，得到了進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義消費(fèi)觀與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義消費(fèi)觀。中國(guó)化的馬克思主義消費(fèi)觀已逐步形成并發(fā)展成為一個(gè)完整的思想體系，它對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)人民的消費(fèi)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。我們必須堅(jiān)持這一科學(xué)消費(fèi)思想，把它作為制定和完善消費(fèi)制度、消費(fèi)政策的理論依據(jù)，并以這一科學(xué)消費(fèi)思想為指導(dǎo)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)模式，使消費(fèi)與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明相適應(yīng)。深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的消費(fèi)觀的目標(biāo)指向，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
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