談學校文化與社會文化的隔離與架構
從規范特征看，學校文化具有較強的受控性和叛逆性，怎樣淺談學校文化與社會文化的隔離與架構?
一、關于隔離
學校文化從屬于教育文化，指相對于家庭教育文化、社會教育文化等而言的那部分，而教育文化又從屬于社會文化。在不同文化相互交合的邊緣地帶必然存在某些差異，有的差異不顯著，如家庭教育文化、社會教育文化與社會文化之間沒有顯著的不同，文化溝不明顯;而學校文化區別于其他文化十分顯著，文化溝明顯。那么學校文化與社會文化相比到底有哪些不同?他們之間的隔離有何特征?筆者認為必須從文化的四大特征即器用特征、規范特征、認知特征、藝術特征人手深人分析。①
(一)隔離的特征
需要說明的是下列特征主要針對學校文化而言，作為其屬概念的社會文化不一定具備這些特征，或沒有其明顯，甚至可能截然相反，因而學校文化的特征便可以用來說明兩者相互隔離的主要特征:
首先，從器用特征看，學校文化具有明顯的封閉性與集體性。所謂器用特征，即文化的物質要素，相當于物質文化。以建筑文化為例，學校中的建筑相比于社會建筑具有自身特點，極具封閉色彩的圍墻不僅起著安全保衛作用，更有將外來的不良干擾拒之門外以確保校內的寧靜、潔凈的功效。這種封閉性直接影響了校園內的其他深層文化因素，使整個學校染上一層“世外桃源”式的“象牙塔”色彩。再由于學校中集體性人群的大量存在，學校的教室、宿舍、辦公室、餐廳等無一例外作為公共場所使用，個人缺乏私人空間(一些學校甚至不允許學生在宿舍、教室內添加鎖、床簾等分隔個人空間的設施)。這些器用特征逐步內化為師生人格上的封閉性與集體性，使得他們對同類更易認同，而將自己與社會上的其他成員隔離甚至對立。
其次，從規范特征看，學校文化具有較強的受控性和叛逆性。所謂規范特征是指文化中的制度因素，相當于制度文化。作為社會文化的子系統，學校擔負著文化傳承的重要職能，受控于諸多社會因素，比其他文化更不自由。具體可從控制機制、控制手段兩方面分析:②從控制機制看，學校文化不僅與其他文化一樣受著文化定勢、文化傳統等非正式控制系統制約，而且受正式控制系統—文化統治集團制約，如課程總是社會文化統治集團控制的重點。相應地，師生的文化規范也遠遠多于社會上其他成員，師生的道德水平變遷更易引起社會的驚異，如關于“教師師德下降”、“大學生道德滑坡”的感慨其實是對學校文化潛意識的控制。再從控制手段看，對學校文化的控制可以從法律、紀律、規范、經濟、輿論、信息等多方面進行，如經濟方面的普遍拮據，使學校這座“象牙塔”顯示出“重義輕利”、“重精神輕物質”的更遷腐、尷尬的價值取向。相比之下，社會文化受控性較小，文化主體自主性較強，失控的可能性也較大，如不少家長對孩子要求甚嚴，對自己則上班混、下班賭，完全混同于“大染缸文化”。
與受控性相輔相成的是學校文化必然帶有更強的叛逆性③，即對控制的不滿與反抗，對社會文化的批判與改造。以兒童的成長歷程為線索可以發現這叛逆有幾個高潮期:一是幼兒期的第一反抗期，主要表現為生物性的反抗，如不聽父母的話，拒絕幫助;二是青春期的第二反抗期，主要表現為心理性的反抗，如對父母及教師的逆反，自我意識增強;三是青年期的批判期，主要表現為理性的反抗，如對學術權威、社會現實的背叛與反思。縱觀歷史可以發現，學校文化的這種叛逆對文化的變遷起著重要作用，中國的五四運動、法國的五月風暴都證明了學校文化，尤其是大學校園文化對時代的敏感性與叛逆性。校園在某種程度上是革命的搖籃。
再次，從認知特征看，學校文化具有更多的基礎性和快捷性。
藝術特征與認知特征共同構成了文化中的精神層面。學校文化就其藝術特征而言基本上可歸為“雅文化”，“象牙塔”之喻正是一方面突出其封閉，一方面突出其潔白、高貴相對于魚龍混雜的社會文化，學校文化更加潔凈、雅致，人們對于青少年時代太多的美好回憶就是一證。而“校園文學”、“校園歌曲”的幾度盛行也表明，在文藝百花園中學校文化以其清新明朗占有不可替代的地位。但不可諱言，與博大精深的社會文化相比，學校文化顯得有點單純與單薄，“校園文學”的主題不出學校范圍，“校園歌曲”也常迷失于感傷、懷舊的基調中，其生命" 力與社會文化中鍛打而出的大文學、大音樂相比顯得過于幼嫩，從而影響了其文化價值。
從以上四方面特征可見，學校文化處處表現出自身的個性，與社會文化保持一定距離，長期生活在某種文化之中的人們便時時感受到“象牙塔”與“大染缸”的對峙與隔離。
(二)隔離的根源
為什么會造成上述隔離?筆者認為應從學校承擔的社會功能、學校機構的社會性質以及教育對象的年齡特征等方面分析。
1.從學校承擔的社會功能看:自從教育伴隨人類而誕生，已走過了形式化、制度化的漫長歷程，進人如今這種專門化乃至產業化的學校教育階段，學校承擔著將生理意義上的勞動力轉化為真正意義上的勞動力、將人類文明傳遞給下一代的重要使命。為了在短時間內將兒千年積累的人類文明快速有效地灌注到青年一代的頭腦之中，教師、課程、教法、考試等一系列要素必須像工廠一樣運轉，原先的個別化教學因教育對象的擴大也必須改為集體化教學，原先的與社會生活互相融合的大教育最終演變成如今圍墻內的教育，“塔”由此而形成。
2.從學校機構的社會性質看:學校首先以一種行政性機構存在，必須接受社會的嚴密監控，接受經審驗的課程設置;學校是一種非生產性機構，必須接受來自社會的經濟養料;學校還是一種以傳遞知識、觀念為主體工作的機構，其人員多為知識層次較高的社會成員。在社區劃分中，學校往往被作為一個城市、一個地區的“驕傲”，④慎重選擇其地理位置、管理人員、課程設置，尤其是處于“塔”尖的高等學府某種程度可代表一個民族、一個地區的綜合聲譽。上述性質決定了學校文化必然與周圍的社會文化有明顯的鴻溝，“象牙塔”之喻形象地展現了學校在其周圍環境中“鶴立雞群”的現象。
3.從教育對象的年齡特點看:現行的學制下受教育者多處于氏7歲一24、25歲這一年齡段，是人一生中的早晨與春天，而現行教育的一次性、不可回歸性也決定了人們將高度重視這僅有的十幾年，對學校寄予極高的期望。兒童的年齡特征使校園內的文化呈現出青春型、非功利型及前喻型的風格，周圍的人們也自覺不自覺地共同維護著這座封閉而潔凈的象牙塔，不要求生活其中的師生混同于社會文化。直到有一天他們不得不離開早已習慣的校園，走向真實而復雜的社會，才會猛然發現自己是怎樣的“與眾不同”，其結果必然是要么退回校園繼續原有的文化生活，要么磨去身上的校園痕跡以融人社會的大洪流。可見，這座象牙塔是現行教育制度的產物，是人們共同構建而成的。
(三)隔離的功與過
社會文化良萎不齊的現狀說明，適當的隔離有利于青年一代在相對潔凈、相對高雅、相對安全的校園環境中茁壯成長，學校文化自身的許多特點是積極向上的，可推動社會文化的發展。總體而言，“象牙塔”之喻褒大于貶。但我們也不能不看到，長久的隔離只能培養出社會適應不良的溫室花朵，畢業生們往往要在走向社會的頭幾年吃大量苦頭，甚至完全改變自己在校園獲得的價值觀;這道深深劃在學校與社會之間的文化溝裂只適應于文化隔離多于文化交融的封閉社會。而今，面對日益多元化的文化共生浪潮，“象牙塔”已越來越暴露出其狹隘、自足的弊端。打破隔離，跨過文化溝，尋找架在學校文化與社會文化之間鴻溝上的橋梁是我們當代人的當然使命!
二、關于架構
前面過多地分析了學校文化與社會文化之間的隔離，仿佛給人一個印象，兩者之間是截然分離的，沒有絲毫關聯。其實隔離是相對的，從文化空間的視野看隔離是局部的，從文化時間的視野看隔離是暫時的。架構作為隔離的對立面，一直存在、正在加強而且將來必然取代現存的隔離，從而使二者最終走向文化共生與通用。
(一)從以往看，一直存在著一條文化的暗橋
用歷史的眼光看，文化是連續的，文化間的隔閡也是相對而言的，就如同“溝”的形象只是高度的下沉，溝底并非不存在相連。學校文化也是如此，在與社會文化相對峙的同時也一直存在著或明或暗的文化橋，可以用下列兩例說明。
1.學校文化不是從天而降，而是由社會文化經層層篩選而來。課程文化作為學校文化的重要組成部分顯然具有上文闡述的一些特征，如基礎性、受控性、高雅性等，但從源泉看仍是社會文化的一部分，從社會文化的母體中孕育而生，彼此間有著千絲萬縷的聯系。
2.學校文化只是師生每天生活的一部分，他們其實都是腳踏社會與學校兩條船的雙面人。教師一方面在校園里與學生、同事相處，感受學校內的文化特征，另一方面又與家長、親友及其他社會人相處，從未離開社會這個大環境。學生在教室里、放學途中以及家里三個情景中可能要進行三種角色的轉換，即聽話的值日生、互相追逐的玩伴、撒嬌的獨生子女。可見學校從來沒有也不可能壟斷人的生活，人的活動本身便時刻充當了學校文化與社會文化的暗橋。
(二)從當今看，文化間的隔離正日益松散
如果說本世紀前期，學校教育仍能保持自身的封閉性立于社會文化之一隅，充當人類的“桃花源”的話，那么到本世紀中葉，隨著新技術革命浪潮的推進，文化多元化和文化一體" 化的進程也大大沖擊了教育領域，學校文化與社會文化之間的鴻溝逐漸變得沒有必要與難以為繼，具體可從內部與外部兩方面分析。
從外部看，大眾傳媒的強大攻勢、信息技術的飛速發展都使學校文化逐漸喪失其文化的權威性，電視、電腦、網絡等新興傳媒已經以其明顯的吸引力與優勢沖擊了學校的文化圍墻，堪稱“與家庭教育、學校教育、社會教育并立的第四大組成部分”⑥，成為學校教育最強有力的競爭者。另外，新的教學手段使教學過程的復制與遠距離實施成為可能，原先的文化隔離必將成為歷史。
從內部看，學校文化的主體醒悟是隔離不再的內部動力。隨著本世紀文化學等學科的發展，學校文化的研究逐漸引起了人們的關注，其主體性經歷了最初的自在、自知開始走向自覺與自為，關于校園文化的大量研究就是明證。這種主體的覺醒使學校文化認識到自身的不足，從而真正清醒地放眼社會，尋求符合自身發展的最佳道路。例如，不少有識之士探討了學校圍墻的文化含義并揭示了其弊端，如果說前些年大學拆除圍墻運動還主要是面對市場經濟而采取的應答之舉的話，那么近幾年來興起的高校后勤服務社會化、社區教育以及網絡學校等都是學校教育主動向社會敞開懷抱。醒悟后的學校文化將更理性地處理自身與社會文化的文化間性與文化通性之辨證關系，隔離終將變成融合。
(三)從未來看，終身教育與學習化社會
將實現學校文化與社會文化的共生前文曾提到，隔離的根源之一是受教育的一次性與不可回歸性，人們還只能在一定年齡段內接受學校教育。這種體制固然有其心理學基礎，即年輕時可教性更強，但伴隨而來的理論脫離實際、學業負擔過重、學習動機欠缺等問題始終困擾著教育界。教育發展到今天，種種跡象表明終身教育是大趨勢，學習化社會是21世紀全人類的理想。從文化角度看，終身教育就是打破現有的學校與社會的藩籬，讓任何年齡段的人可以接受任何形式的教育，學校作為教育的主陣地將接納各種年齡、各種職業、各種文化背景的受教育者。⑦整個社會將通過多種機構以廣泛的社會教育網絡既使每個人都可能接受教育，又使社會文化逐步提升為不斷進取、不斷創新的學習化社會。到那時，學校將不再是“象牙塔”，而成為每個人隨時可進可出的“加油站”;社會也不再是令人優慮的“大染缸”，而將成為每個人樂于生活其中、享樂其中、奮斗其中的文化大花園。
隔離變成了共生。學校的圍墻可能還在，但不再肅靜森嚴，而成為一道道點綴在城市與鄉村的美麗的風景線。
注釋:
①殷海光:《中國文化的展望》，中國和平出版社1998年版，第64一66頁。
②③參見楊懷、龔貽洲主編:《象牙塔之謎—校園文化學概念》第九章“校園文化的控制”，人民交通出版社，第40一42頁。
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