淺談儒家德性精神現代振興的方法論構建論文
引言
德性精神是民族精神的靈魂，中華民族的偉大復興與其傳統德性精神的現代振興是緊密相關的。以“仁愛”為核心的儒家德性精神構成了中華民族傳統德性精神的主流，對中華民族的偉大復興無疑起著重要的內在支撐作用。促進儒家德性精神的現代振興，需要形成中國哲學思維方式下的現代性價值視閾和啟蒙觀。筆者認為，需要借鑒西方近代啟蒙方法，特別需要借鑒康德“批判”西方傳統(理性)德性精神的學理方法，率先對儒家傳統(基于“仁愛”情感的)德性精神做一番學理批判，從中提煉儒家德性精神現代振興的核心價值觀和啟蒙價值人格。
一、情感與理性：中西傳統德性精神形成的不同學理基礎
中(儒)西方傳統德性精神的形成源自不同的學理根據：情感思維和理性思維。在西方，自亞里士多德提出“人是理性的動物”命題，西方傳統德性精神就開始以人類的理性精神表現出來。從蘇格拉底的“德性即知識”到康德的“德性是意志的戰斗力”，西方德性精神主要表現在對人類理性能力的充分運用上。在中國，自孟子提出“仁也者，人者”命題，以儒家為主流的中國傳統德性精神開始以人類的情感(仁愛)精神表現出來。從發端于“仁愛”的先秦儒學到形成“一體之仁”的宋明理學，儒家德性精神主要表現在對人類情感能力的深刻體證上。當然，只要是人，就都會有其“類”本質的功能特征，就既會有理性，也會有情感，所以，儒家德性精神中固然有理性的成分，西方德性精神中固然有情感的成分，這是毋庸置疑的。
二、儒家德性精神振興的內在動力：以啟蒙的姿態批判儒家“仁愛”哲學的學理基礎
回到情感的學理本位和思維向度只是第一步，此外還需要具有西方近代啟蒙思想家的批判態度，對基于“仁愛”的儒家德性精神做一種學理批判，以實現“仁愛”德性精神的現代性轉化和創新。換言之，我們要站在“人類情感的天平上”，從人類情感能力的現代性啟蒙視角率先對人的情感能力(包括儒家“仁愛”在內)進行一場學理自我批判活動，從中呈現人類在“情感”層面所要構建的現代性啟蒙價值觀。從某種意義上說，這場學理批判活動，不同于近代基于“理性”的學理批判活動以及由之推動的啟蒙運動，可能呼喚著人類的“第二次啟蒙”運動。為了區別于近代第一次啟蒙運動，筆者將這種基于“情感”的“第二次啟蒙”理解為一種“呈明”(enlighten)式的啟蒙。“呈明”式啟蒙，繼承了第一次精神啟蒙帶來的優秀成果(例如，確立了個體之主體性價值地位，以及自由、平等、博愛、民主、法治等一系列具有普世價值的現代性價值系目)，又超越了第一次啟蒙運動的自帶之“弊”(主要表現為天人對立、人際敵對、資本控制、生態破壞、幸福缺失等)。儒家德性精神現代振興與這場“呈明”式的啟蒙精神批判運動是同一個過程。
三、作為生命之完整性形式的“幸福”理念：儒家德性精神振興的內在目的要求
為什么說“幸福”是情感的內在目的要求呢?這是通過情感的學理批判得來的。這里可以借鑒康德批判實踐理性的方法來加以闡明。在《道德形而上學奠基》和《實踐理性批判》中，康德對理性的實踐運用做了一種純粹目的論的批判，即通過批判理性之實踐運用的不純粹目的而揭示其純粹性目的。實踐理性的不純粹性目的，即表現在人們以功利實用為目的而運用理性，由于是以功利實用為目的，也可以稱其為工具理性或手段理性。實踐理性的純粹性目的，是以理性本身為目的，即以理性的“同一律”為根據而運用理性，這是其純形式的運用，故可以稱之為目的理性。在康德這里，人在道德領域為自己立法，就表現在人的行動意志要與理性的“同一律”這個純形式保持一致，只有這樣才能說明人是自由的(不以外在條件為目的)。
四、儒家德性精神振興的認識論闡釋：基于情感的現象性認知結構
從實踐層面批判人的情感能力便于我們進入情感的思維視閾，此外我們還要從理論認知層面考量人的情感能力，闡明一種情感的認知方法。應該說，認識論自覺是現代啟蒙精神的主要象征，儒家德性精神現代振興也必須回應這個問題。認識論問題就是關于“人”與“存在”(對象)之間的知識學形成問題。關于這種知識學的形成過程，通常的理解方法是理性認知方法。我們這里將沿著情感的路徑來闡明這個問題。為了便于理解，我們這里將通過比較分析人的理性能力構成知識學方式的特點，來說明人的情感思維構成知識學方式的特點。闡明了情感思維方式的特點，源自“仁愛”的儒家德性精神所內含的知識學性質也就顯現出來。從認識論角度看，理性思維方式與情感思維方式根本不同。
五、幸福：儒家德性精神振興的大眾化核心價值觀
“幸福”作為感性生命之完整性形式和情感之“知行合一”概念，就是儒家德性精神現代性啟蒙的核心價值觀，儒家德性精神現代性轉化也必須基于對這種“幸福”理念的理解，并將這種“幸福”的價值理念內化為一種普通大眾的價值人格，即幸福人格。所謂的幸福人格，即是將這里的“幸福”理念內化為一種信念，從而使大眾在內心相信，只有人們都依據這種“幸福”理念來展開人際交往，才能充分獲得這種幸福的經驗效應。反之，沒有幸福人格的形成，沒有幸福之情感能力的解放，沒有對這種幸福人格的集體體認，人們也就不能真正理解和踐行這種幸福理念。從某種意義上說，這種幸福人格也即是儒家德性精神現代振興的啟蒙人格。
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