淺議休漠的正義觀及其批評與發展論文
正義理論是休漠道德哲學中的重要組成部分。但他的正義思想一直為人們所忽視，人們談論更多的是“休漠問題”，即“是”與“應該”的問題，似乎他的全部建樹都集中在這一命題的提出和論證上。相比而言，休漠的正義理論并不像“休漠問題”那樣顯得意義深遠。盡管如此，他所持有的正義觀、對人性所做的深刻分析、以及對社會財產正義的洞見都值得認真研究。如果說“休漠問題”的意義更多地體現在元倫理學上，那么休漠正義觀的意義就在于國家和社會的良n運作。實際上，正義已經成為現代道德生活的核心，這讓我們不得不重新審視休漠對正義所做的分析和論斷。
一、正義的起源和性質:正義作為人為之德
休漠在探討正義的時候首先規定了它的起源和性質，因為要清楚的說明一個事物第一件事情就是去追究它的來源，并根據這個來源準確的判斷它的性質。正義作為一種道德規范，它究竟起源于何處呢?它又究竟有著怎樣的特征呢?休漠從經驗的角度出發，分別描述了兩類不同的道德或德行:柔順、慈善、博愛、仁厚、溫和等;以及正義、許諾、忠順、貞德等。他敏銳地察覺了這兩類德行之間的區別，把它們命名為自然之德和人為之德，正義就是一種人為之德。
二、共同利益感與經濟正義法則
休漠的正義問題主要是針對財產問題而展開，正義的原則就是人們為了解決財產糾紛而建立起來的契約規則。那么，是什么原因使得人們去遵守諾言并履行契約呢?休漠回答說是“共同利益感”。
共同利益感是人們在社會生活中約束自己自私自利的一面、為了大家共同的利益而形成的認同感。一個違約的人雖然暫時獲得了利益，但他會因此而失去他人的信任，長久下去他會因此而失去更多的利益和更好的發展機會。如果他理智地認識到這一點，就會做出理性的行為，而不輕易違反諾言。當大家都這么做時，就會形成共同利益的感覺。共同利益感是理性的功能所產生的結果，理性雖然不能直接和情感抗衡，但它可以改變作用的方向來約束人性中自私的本性。“正義就借一種協議或合同而確立起來，也就是借那個被假設為全體所共有的利益感覺而確立起來;在這種感覺支配之下，人們做出每一個單獨的正義行為時，就期待其他人也會照樣行事。”
三、麥金泰爾對休漠的批評
休漠的道德理論基本上是自愛論和功利主義的。說他是自愛論的，是因為他的道德哲學以人性自私的學說為基礎;說他是功利主義的，是因為從人本自私的前提出發必然導致人們在社會生活中進行功利的計算。同時，休漠的倫理學又是情感主義。
實際上，從人性自私到正義之德這二者之間似乎存在著某種邏輯上的鴻溝，也就是說如何從理論上的利己主義過渡到非利己的正義原則，這是休漠道德哲學中的一個難題。休漠敏銳地察覺了這個問題的重要性。在此他引入了人性中的同情，并把同情心作為從自私到正義過渡的橋梁。“自私是建立正義的原始動機，而對于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來源。”
四、羅爾斯對休漠正義論的發展
休漠的正義觀在倫理學史有著重要的地位，對后世的倫理學家產生了重要影響，其中包括羅爾斯。羅爾斯對休漠正義理論的繼承和發展主要表現在三個方面，即正義的環境觀念、正義相互性概念和正義的作用觀。
正義的環境概念雖然出自羅爾斯，但他說休漠的解釋是相當清晰的。正義的環境包括兩個條件:主觀條件是人的自私和有限的慷慨，客觀條件就是自然為滿足人的需要而準備的有限的供給。羅爾斯基本上遵循了休漠對正義的客觀環境的表達，只是在術語上有所不同，他稱之為客觀環境中的適度匾乏。但他對休漠的主觀條件做了明顯的改變，將它表述為主觀環境的相互冷淡和對別人的利益不感興趣。在休漠看來，人的本性有自私和同情雙重屬性，其中自私是建立正義的原初動機，同情則是人們對正義之德表示認可的根源。而在羅爾斯看來，正義的產生既無須預設利己主義的動機，也不需要仁愛或慷慨等利他主義的美德，正義的行為各方是相互冷淡的或利益關涉的，至少在原初狀態中是這樣的。這就是羅爾斯在他的無知之幕下對正義的環境所作的假設。
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