孔子的政治倫理思想及其當代意義

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孔子的政治倫理思想及其當代意義

　　論文摘要：孔子強調士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調統治者為政以德，主張德治。他認為統治者必須加強自身道德修養。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統治思想。以這些對依法治國與以德治國依然有很好的啟發意義

孔子的政治倫理思想及其當代意義

　　論文關鍵詞：積極出仕：為政以德；政治倫理：現代意義

　　長期以來．由于受多種因素特別是宋明理學的影響太大。學者更多的談孔子關于個人修養問題，也就是說更多的關注孔子個人倫理的論述．而很少關注孔子關于社會倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。

　　一

　　孔子的儒學很重要的一個方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題。現簡要論述如下：

　　第一．君子要積極出仕．要擔負起治國平天下的職責的政治倫理思想。孔子是一個“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態度上．孔子主張為人臣者應出來輔君治國，不應避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說：“君子之仕也．行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因為我是人類的一分子．如果天下太平，我才不會去求改變呢。在《論語》中，類似的章節還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可而長期以來．由于受多種因素特別是宋明理學的影響太大。學者更多的談孔子關于個人修養問題，也就是說更多的關注孔子個人倫理的論述．而很少關注孔子關于社會倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。孔子的儒學很重要的一個方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題。現簡要論述如下：

　　第一．君子要積極出仕．要擔負起治國平天下的職責的政治倫理思想。孔子是一個“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態度上．孔子主張為人臣者應出來輔君治國，不應避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說：“君子之仕也．行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因為我是人類的一分子．如果天下太平，我才不會去求改變呢。在《論語》中，類似的章節還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統治者懂得犯罪是可恥的因此．這方面需要以道德來進行，只有道德能使人自覺地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進而，孔子強調以道德為中心．進行德．治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道．何如?孔子對日：“子為政．焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草．草上之風必偃”“君子之德風．小人之德草”是列道德力量的比喻用“風”和“草”來比喻“君子之德”和“小人之德”，當風吹過來時，草必然會傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰勝邪惡的“小人之德”．從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對使用殺戮的手段．主張為政以德的理論根據。

　　同時，孔子強調統治者自身必須加強道德修養．對臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是針對統治階級的上層提出的。他認為，要想實現國家的長治久安．天下太平．統治者自身必須就有高尚的道德．從而為民眾樹立榜樣。讓民眾仿效之。那么統治者如何正身起表率作用呢?

　　首先．統治者應追求高尚的人格．對高尚道德的追求甚于對生命的追求。所以，孔子強調要做“志士仁人”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統治者要十分重視自己的道德修養，“篤信好學，守死善道”，并且．要經常進行內心反省。子日：“見賢思齊焉．見不賢而內自省也”．只有這樣才能不斷提高自身的道德修養．才能對百姓其表率作用。其次．統治者應該為政清廉．要“見利思義”。孔子并不是一般的反對“利”，孔子曾說：“富與貴．是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關系，應該以義制利或以利從義，反對“見利忘義”的貪利行為．即所謂的“見利思義”和“君子義以為上”。第三．統治者應該勤政。統治者食俸祿，就必須時刻想著為老百姓辦事。絕對不能懈怠政事。因此．孔子強調要“居之無倦。行之以忠”．“敬事而信”等對統治者的政治倫理要求。

　　第三，統治者應該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓．最終實現“大同”的政治理想。“仁”是孔子倫理政治倫理思想的基礎。在《論語》中，孔子多次談“仁”，據學者統計，有109次之多。在不同的地方，針對不同的學生提問。針對不同的環境。孔子對仁的解釋是不一樣的。但是．“仁”的最基本含義是“愛人”。“樊遲問仁。子日：‘愛人’。”因此。統治者要懷著愛人之心去管理老百姓。同時，孔子認為，國君要想治國平天下，舉賢任能是非常關鍵的一步。子日：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉恭己正南面而已矣”。孔子最理想的統治就是“恭己正南面而已矣”的“無為而治”。而舜能“無為而治”、“恭己正南面而已矣”是因為有禹、皋陶這樣的賢能之士的輔佐．因此．具體的施政行為只有通過賢士能人才能貫徹執行，只有這樣，國君才能“無為而治”。孔子還說：“舉直錯諸枉，則民服：舉枉錯諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來之后．就需要他們以仁德來教化百姓，從而實現天下大治，實現“大同”理想。

　　孔子認為．為政者治國要“節用而愛人．使民以時”又說：“使民如承大祭”．他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說．孔子的愛民、利民思想是他“仁者愛人”思想的體現，也是中國傳統“民本”思想的繼承和發揚。

　　同時．孔子認為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶。“子適衛，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之。”閉這就是孔子要求統治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”有相通之處。

　　所謂教民．首先使老百姓做到“富而無驕”、“富而好禮”閉。然后．讓老百姓在道德境界上也要提高一步．達到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”．“君子和而不同”。總體上來看，孔子認為，通過對老百姓的道德教化，這是促進個人完善與社會完善，促進人格高尚．社會和諧的需要

　　二

　　孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經過兩千年的實踐檢驗。在中國這片國土上還是非常富有生命力的．就是在我們社會主義的今天依然有很深的啟示意義

　　第一，孔子強調出仕思想對當代士人(知識分子)依然有很強的鞭策與鼓舞作用。《論語》中的名言“仕而優則學，學而優則仕”，意思是說做官如果有余力就去學習．學習如果有余力就去做官“學優則仕”是中國傳統社會知識分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起．這是中國文化的一個特色。同時。還要明白，“學優則仕”不是為了個人的升官發財．而是為了使知識分子個體的人生價值、終極關懷被導入“濟世救民”、“同胞物與”的方向，實現在塵世建立“天國”的社會理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識分子終生追求的目標對于真正的士人來說，出仕絕不是為了個人的榮譽．家庭的發達．而是為了實現自孔子以來的治國平天下的“外王”理想這對于我們今天的領導干部不正是一個鞭策嗎?做官是要治國平天下，而不是單獨為了榮華富貴，升官發財。領導干部應該時刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂．后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣．對于當代的士人(知識分子)要記住“君子不器”思想。這實際上涉及到士人的社會責任問題。“囂子不器”這句話．在中國傳統社會里。是說士大夫作為“社會的脊梁”．不是也不可能和不應該成為某種專業人員他們讀書做官和做人是為了“治國平天下”．其職責是存維系和指引整個社會的存在就是在今天的工業化社會的中國。知識分子依然應該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識分子應有的使命感．要清楚自己不同于非知識分子之處．那就是為了維系和指引整個社會的存在的職責。

　　第二．孔子“為政以德”思想對當代提出的“以德治國”思想具有重要啟發意義孔子是中國德性論倫理學的代表．其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年．從理論到實踐．甚至在每個中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想中國近代以來．尤其是五四新文化運動以來，對孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了．德性論對中國影響太深了．我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會撕破臉，以后見面會變成仇人的因此。中國需要以理服人．以德服人．需要調解。中國特色的調解制度就是傳統影響的顯現。同樣．自中國共產黨第十五次代表大會以來．我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結合了。“我們在建設中國特色社會主義．發展社會主義市場經濟的過程中．要堅持不懈地加強社會主義法制建設．依法治國．同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。”其中。所謂的“以德治國”就是在全民教育中．加強道德教育．提高全民族的思想道德水平．從而達到治理國家的目的。當然。要真正貫徹以德治國，首先必須以德治吏。孔子當年提出的“為政以德”，也是針對官吏的。就現代來說。領導干部作為國家以及我們各項事業的核心力量．擔負著在政治、經濟、文化各方面的領導者、組織者的作用。官員的～言一行在網絡信息特別發達的今天．隨時都有可能成為全民關注的焦點。領導干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個重視道德的國家，他們的言行往往具有社會導向作用．

　　對社會的思想、言行都會產生很大的影響。老百姓都會呼喚“包青天”．贊揚那些秉公執法的官員．而唾棄那些腐朽腐化。生活作風嚴重有向題的官員。因此．領導干部必須以自己良好的行為作出表率，“其身正，不令而行：其身不正．雖令不從”．然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內涵

　　第三．孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對當代中國干部政績觀具有很重要的啟示意義。孔子明確提出“君子喻于義．小人喻于利”，這里，傳統上解釋都是把“君子”解釋為統治者、貴族階級。“小人”解釋為·普通老百姓．從而批判孔子蔑視體力勞動．瞧不起老百姓。孔予帶有一定的階級色彩是肯定的．我們不能用今天的理論去強求兩=年前的古人孔子還說．“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣：學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”．如果我們從另一個角度理解．這恰恰是對統治階級或者說政府官員的種更高的道德要求．統治者不能僅僅追逐于利，而應追求更高的“道”——天道、人道、治國平天下之道等。只有這樣統治者才能成其為統治者．才能成為普通老百姓的表率這實際上我們可以理解為是孔子對官員．對整個統治階級提出的個更高的道德規范米對其進行約束．這對于我們今天的政府官員不是更合適碼?要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪腐就會產生，社會風氣就會敗壞。孔子很少講“利”，“子罕言利”．但是，孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多場合都談到了“利”．“因民之所利而利之”等．而且還明確提出對老百姓教化的三部曲：庶、富、教。

　　以上這些思想對我們今天的政治倫理建設有很大的意義。在社會主義市場經濟的今天，人們面臨著各種各樣的利益。我們的領導干部始終要記住：領導干部除了擁有自己的政黨利益外。不能擁有任何特殊利益。在社會主義的中國．領導干部是最廣大人民利益的代表者。首先應該想到的是群眾的利益．而不是個人利益應該記住孔子的話．要做到“見利思義”．而不能總想著搞自己的“特殊利益”．要知道“人民群眾對干部特殊化是很不滿意的。”

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