周代教育倫理及其現代價值
論文關鍵詞：周代教育倫理;現代價值;借鑒意義
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論文摘要：周代教育倫理的主要特點有:明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國禮儀之邦的基拙;注重教育與社會發展相適應，促進教育的持續發展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會功能，把教育作為社會穩定、和諧發展的基礎性工程;加強學校禮儀教育，提高青少年綜合素質;適應和諧社會發展的需要，積極穩妥地調整教育結構。
一、西周是我國奴隸社會的全盛時期，在政治上采取分封制，形成了嚴格的等級制度;在經濟上實行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動成果;在思想意識上尊禮尚施推行禮制。與此相適應，西周建立起比較完整的教育制度，為我國古代教育奠定了基礎，也成為中華文明源遠流長的本源。
我國的學校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養武士;商代教育“以樂造士”，注重培養宗教人士;周代的統治者汲取夏、商兩朝滅亡的經驗教訓，更加重視教育的作用，把教育作為社會穩定、和諧發展的基礎。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實用技能;既重視文化知識又重視武備訓練;既重視禮儀規范也重視內心情感的培養。因此西周教育在我國教育史上產生了深遠的影響。
1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點。周人對教育的重視超過了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓，既有對宗族子弟缺乏知識才藝的優慮，也鼓勵小輩們奮發學習，效法父輩為周王朝建立勞績的訓誡。《周禮》和《學記》中，特別強調教化人民，要從教育人手，可見重視教育已經成為周代統治階級的共識。“發慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學呼!”化民成俗必賴于學，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來可以小致聲譽。然不足感動民眾，訓服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關系疏遠的人，即使如此，仍然無法教化人民，成其美俗。因此統治者欲教化人民，移風易俗，非從人民的學習著手不可。“古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》日:‘念始終典于學’其此謂乎!”古時候的君主建設國家，管理人民，都是以教育為優先、為最主要的工作。《尚書。兌命篇》說要自始至終常常想到學習，就是這個意思。
西周時期，教育是各級官員的主要責任。據《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國家職官擔任，因此當時的“師”，既是行政首領，是分管各部門工作的官，又是負責教育和教化的“師”，官師合一。《周禮》確定的官職共有348個，而帶師的官職33個。這在當時歷史條件下，對于保證教育的發展具有一定的意義。周王朝對于教育的重視程度遠遠高于夏商，在當時世界教育史上是空前的。正因為如此，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。
2.建立了相對完備的教育體系，擴大了民眾接受教育的范圍。據舊籍所載，周代教育體制比較完備，不僅貴族子弟享有各級教育的權利，即使是平民也不乏受教育的機會。西周貴族子弟的教育場所，有所謂小學和大學。《大戴禮記·保傅》曰:“及太子少長，知妃色，則入小學。小者所學之宮也。”學生人學時間與家庭政治地位有直接關系。王候太子入學年齡為8歲，公卿、大夫之子人學年齡為10-13歲，眾子及平民子弟人學年齡為15歲。小學教育是以“德、行、藝、儀”為內容的德行教育，實際上是關于奴隸主貴族道德行為準則和社會生活知識技能的基本訓練。西周的大學教育有一定的資格限制，只有少數符合資格的人才能享受大學教育。大學的學生一類來自按身份人學的貴族子弟。一類來自經過一定程序推薦和選拔的平民中的優秀分子。大學人學年齡王大子為15歲，其他人20歲。據《學記》記載大學學制9年。大學的教育內容服從于培養統治者的需要，“國之大事，惟祀與戎”，祭祀需要禮樂軍事需要射御，因此大學分科教學，以禮樂為主射御次之。
周代的平民教育，主要在稱為“塾”、“庫”、“序”的“鄉校”進行。《禮記·學記》曰:“古之教育，家有塾、黨有庫、術有序，國有學。比年人學、中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年社論學取友，為之小成;九年知類通達，強立而不反，為之大成。”由此可見，周代已經有比較完備的教育體系。一家設有私塾，一黨設有岸(五百家為黨)，一遂設有序(一萬兩千五百家為遂(術))，一國之中設有太學。每年都有新生人學，隔年考試一次。人學一年后，考經文讀句，辨別志向所趨;三年考察學生是否尊重專注于學習，樂于與人群相處;五年考察學生是否博學篤行，親近師長;七年考察學生在學術上是否有獨到的見解及對朋友的選擇，這時候可以稱為小有成就。九年時知識通達，能夠觸類旁通遇事不惑而且不違背師訓，就可稱之為大成。
《周禮·大司徒》之職曰:“正月之吉始和，布教于邦國都鄙”，“乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治民”，“以鄉三物教萬民而賓興之”，“則令教官正治而致事”。其下屬官小司徒、鄉大夫、鄉師、州長、黨正、族師諸人之職責，則是按大司徒之職分級落實，層層貫徹。由此看來，周代的教育網絡是比較完備的。
3.把禮儀教育作為道德教育的核心，放在治國施教的首要地位。周人強調禮儀教育的重要性。“禮，王之大經也。”“禮，國之紀也。”禮是區分人和動物以及衡量人格高低的標志。懂得父子之親，男女之別，知孝梯，懂禮讓，這是人與動物的區別，禮是辨別是非的標準。“不學禮，無以立”，鑒于此認識，周代教育以禮儀為本，“六藝”之中，禮居其首。
周代負責禮教的主要是地官。《周禮》六官中地官司徒為總教官，所以禮教必然由大司徒及其副手小司徒總負責。大司徒掌握邦國的土地、人民等，“施十有二教，”前五教全為禮教。“一日以祀禮教敬、則民不茍;二日以陽禮教讓，則民不爭;三日以陰禮教親，則民不怨;四日以樂禮教和，則民不乖;五日以儀辨等，則民不越。”《周禮·地官·司徒》祀禮指祭祀之禮，陽禮指鄉飲酒之禮，陰禮指婚姻之禮，樂禮指奏樂舞蹈合于禮節，“儀”指尊卑貴賤之禮等。至于具體實施又由下屬官員施行。如師氏教三德三行(至德、敏德、孝德。孝行、友行、順行)。保氏教“六藝”(禮、樂、射、馭、書、數)。舞師教四舞(兵舞、錢舞、羽舞、皇舞)等。西周這種內容具體充實，以社會生活各個領域的規范為主，官員分工明確詳細的道德教育為實現“化民成俗”建立了良好的思想道德基礎。
4.注重文武兼備的綜合素質教育，培養全面發展的人才。“國之大事，惟祀與戎”，周人把祭祀和射御作為人的素質的兩個重要部分。為西周建立，周王征犬戎、滅崇國發動了多次戰爭;為擴大疆域，打通道路，武王會盟八百諸侯;為加強統治，周公東征三監，平定叛亂，這一切無不憑借強大的軍事力量。為了培養能文能武一專多能的人才，早在成王之世，文武兼備的“六藝”教育就已經形成。
“六藝”指禮(政治)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕馭戰車)、書(認字書寫)、數(算術)。《周禮·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教六藝，一日五禮、二日六樂、三日五射、四日五馭、五日六書、六日九教。”禮、樂、書、數是習文方面的教育，其中又以禮為最重要。學射學馭，意在習武，以培養貴族軍事骨干。射是一種武藝，它是培養人才的主要課程，即便是國王，在其少年時也要學習掌握。除了射以外，還要學習受、矛、戈、戟的使用，加之弓(射)，稱為“五戎”。《禮記·月令》:“乃教于田野，以習五戎”。至于馭，更是一種不可缺少的技藝，平時、戰時都能用到。為適應形勢需要周人把文武兼備作為培養人才的重要方面，也是選拔人才的標準。
二、通過西周教育特點的粗淺分析，產生許多聯想。雖然歷史已經走過了三千多年，但西周教育所形成的倫理傳統，仍然閃耀著不滅的光彩。
1.明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向。自古以來，教育就有人世和出世兩種傾向。所謂教育出世包括兩類:一類是教育以宗教為板依，把其價值僅僅定位于論證宗教的合理性和堅定信徒的信仰方面;另一類強調教育的價值在于幫助個體追求精神生活的圓滿適意，而對社會生活采取蔑視的態度。所謂教育人世，就是教育為國家政治經濟服務，積極參與社會生活。周代教育強調教育的社會價值，重視教育與社會需要的結合，開創了我國古代教育人世之先河。對周人來說，教育遠遠超出了功利性的范圍。周人強調對于個人，教育能夠便人安身立命，被社會容納，實現自己的人生價值;對于家庭而言，教育具有蔭澤后人，榮耀門庭的意義;對社會而言，教育具有使社會保持一定秩序與發展的作用;對于國家而言，教育具有保江山穩民心的社會功能。所以周代教育非常重視德性培養，提倡發奮立志，強調道德責任感和歷史使命感，發揚不計個人得失，不問個人安危榮辱，以天為己任的精神。《學記》則把教育的社會功能概括為16個字:“建國君民、教學為先”、“化民成俗、其必由學”，認定教育的社會功能包含相互聯系的兩個方面:一是培養國家所需要的人才，二是形成社會的道德風尚和良美風俗。這是中國教育傳統中關于教育的社會功能的經典性概括和總結，至今仍不失其偉大意義。
2.重視禮儀教育的作用，奠定中國禮儀之邦之基礎。原始社會是“風俗的統治”，作為風俗習慣的“禮”，是約束和規范人們行為的工具。當人類社會跨人“文明”的門檻以后，伴隨著階級和國家的產生，禮儀也就逐漸演變成為社會的行為規范體系。禮儀就其本質而言是社會的道德規范，它既為人們的行為設立了標準，又為人們的行為指明了方向。禮儀使人們學會約束自己，也使人們知道如何約束自己。周代十分重視禮儀的教育作用，在周人奪取政權以后，在沿襲過去禮儀的基礎上，結合當時的社會實際情況“制禮作樂”。周公首創的禮制號稱“禮儀三百，威儀三千”，其內容包羅萬象，從軍制、喪祭、冠婚、朝聘、飲食、射御、辭讓到日用起居的方方面面，都做了詳細而又嚴密的規定。這樣，禮儀的內涵已發生了質的變化，它不僅是禮節、儀式，而且也是典章制度和道德規范，具有了法的效力。禮制作為一種文化模式，把人們的生活方式、倫理規范、社會制度等程式化、一體化了。周人禮儀教育的特點有:重視禮儀對于人們的社會行為具有規范和導向作用;把禮儀作為評價人們行為善惡的尺度和調節人際關系的催化劑;把禮儀作為塑造完美人格的手段;運用禮儀治理國家、維護社會安定、促進社會協調發展。正因為如此，禮儀作為社會文明的一個重要組成部分，受到歷代當政者以及儒家學者的重視，也為中華民族“禮儀之邦”奠定了堅實的基礎，成為華人社會的特質。
3.重視教育與社會發展相適應，堅持教育的持續發展。教育能否成功，其重要的檢驗標準是看其是否適應社會發展的需要，培養出國家需要的高素質人才，并且通過教育把統治階級的思想化為人民大眾的思想。周代教育為建立和鞏固周王朝做出了重大貢獻。“國之大事，惟祀與戎”，為適應國家政治和建設需要，周人特別重視對下一代的綜合素質教育，通過文教和武教培養文武兼備的綜合型人才，六藝教育運用而生。為適應國家需要，周人對教育進行全面改革。在教育內容上，從宗教教育變化到六藝教育;在教育方法上，由打罵式教育變化為誘導式教育;從教育施教者來看，由神職人員變為各級官員;從教育對象上，由學在官府到學在四夷。周代教育適應形勢發展，培養國家需要的高素質人才，也為周王朝的長期穩定奠定了基礎。教育對社會的適應性，也是教育持續發展的生命力和原動力，是促進社會和諧發展的重要基礎。
三、在進行教育改革的今天，我們認真分析周代教育倫理，仍然具有現實價值。吸取周代教育倫理的精華，反思我國現代教育，有許多可以借鑒之處。
首先，重視教育的社會功能，把教育真正看成是促進社會穩定、和諧發展的基礎性工作，看成政府的重要責任。周人用“建國君民、教學為先”，“化民成俗、其必由學”來概括教育的社會功能，其意為教育不僅具有育人功能，而且有促進社會穩定和和諧發展的功能。教育的育人功能是指教育具有促進個體自然之實體發展的功能與促進個體社會實體發展的功能。教育的社會功能可分為經濟、政治、文化、控制和調節人口、保持生態平衡和環境保護的功能。教育的社會功能也是“教育先行”的理論依據。在以經濟建設為中心的今天，教育的社會功能更加明顯，教育的地位更加重要。不能否認各級政府在普及九年義務教育、推行素質教育方面做出了巨大的成績。但是由于我國人口眾多，地域廣闊，各地區經濟文化發展極不平衡的實際國情，我國教育領域存在的問題還比較突出。當前最為明顯的是教育公平問題。這主要表現為:由于社會、經濟發展不平衡造成的地區差別;由于城市和農村巨大的發展差異造成的城鄉差別;由于貧富差距和家庭社會文化背景不同所形成的階層差異;由于歷史和文化傳統造成的男女性之間在教育上的性別差別;在漢族和少數民族之間存在的民族差別等等。這些現象的存在說明在我國教育領域的主要矛盾是人民日益增長的教育需求與教育供給短缺的矛盾，而產生這一矛盾的原因主要是由于經濟落后導致教育的有效供給不足。這一現實是歷史形成的，并將會在我國長期存在，只能通過經濟發展和社會進步逐步加以解決。值得重視的是導致教育問題最直接的原因是制度性原因，政府公共政策的不同取向或偏差，往往會加劇現實中的教育問題;同時，相對于縮小歷史形成的發展差距而言，通過制度安排和政策調整來增進社會公平，是更為容易實現的。因而，認識和調整這一制度性因素，應當是政府的責任。政府應該繼承我國古代教育的傳統，提高對教育社會價值的認識，真正地把教育“放在心上，拿在手中”，明確教育是崇高的社會公益事業，是社會發展的基礎性工作，政府應該承擔發展教育的主要職責。在教育發展戰略的規劃、結構的調整、教育基礎建設、學生就業、經費投人、教育體制改革等方面發揮政府的決定性作用。
其次，加強學校禮儀教育，提高青少年道德素質。中國傳統文化的實質是禮儀文化，注重禮儀教育是周代教育的精華，是中華民族的優良傳統。雖然時代不同了，但注重禮儀教育的傳統并未過時。批判地繼承周人禮儀教育的思想內容、形式方法，對于改進和加強當代青少年的文明禮貌教育，促進人際關系和諧，提高道德水平是大有裨益的。周代的禮儀教育是適應奴隸社會統治而制定的，一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素，同社會主義民主觀念與平等觀念格格不人，這是應當剔除的;另一方面也有與時代精神相一致的思想因素，如愛國、勇敢、誠信、敬老、尊師等觀念與社會主義禮儀是一致的。歷史經驗證明，中國的現代化建設既要超越傳統文化，又要繼承文化傳統。社會主義的道德，只能建立在對民族道德傳統的批判繼承之上，應當把我國的優秀文化和傳統美德集中起來，并賦予新的時代內容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。這種價值觀、道德觀和行為準則為群眾所喜聞樂見和容易接受，并會成為反對和抵制個人主義、拜金主義、享樂主義等消極腐朽思想的強大力量。同理，社會主義的禮儀，只能建立在對民族禮儀傳統的批判繼承之上，并賦予時代內容。各級學校都應把禮儀教育作為思想道德教育的組成部分，對學生進行現代禮儀常規教育。禮儀常規是青少年必須遵守的禮儀規范，由于它內容豐富，通俗易懂，不僅有助于青少年了解日常生活中最基本的禮儀規范，而且也為他們確立了一個明確的道德評價標準，對提高青少年文明禮貌水平是極為有益的。制訂禮儀常規必須貫徹因材施教的原則，做到階段性與連續性有機結合，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導其行”的教育效果。
再次，適應社會發展需要，積極穩妥地調整教育結構。周人教育的一個突出特點，就是從具體國情出發培養社會、國家需要的人才，這一特點值得我國當代教育改革借鑒。回顧我國教育改革伴隨著國家改革經歷了曲折的過程，其中有照搬蘇聯的教育體制，也有學習歐美教育的特點等等。目前它已經逐漸地顯露出許多弊端，這主要是盲目仿效，沒有結合中國的實際情況的結果。教育是與政治制度、經濟基礎以及文化習慣都密切相關的具有一定內在規律的事業，不按規律辦事，就會事與愿違。這些年來，在一味地鼓勵追求高學歷的風氣影響下，已經出現嚴重的學歷貶值情況。大學本科已經是一個能被社會接受的最普遍的、最基本的學歷，技校、中專甚至大專學歷已逐漸貶值。一方面中專、技校萎縮，另一方面則是社會上出現無處尋找技術工人及技術員的狀況。現在，許多企業不得不向外招聘高級技師、基層的技術人員和操作人員，在我國眾多勞動力閑置的情況下，這表明我國教育嚴重地背離現實。與此同時，國家每年培養的數以百萬計的本科大學生，卻因不能從事基本的工作而難以滿足社會的需要，其中相當一部分不能就業，甚至回技校再造。企事業單位、政府盲目追求高學歷，對教育結構失調起了推波助瀾的作用，也催生了學歷現象。技能人才緊缺、理論人才過剩，充分說明調整教育結構的必要性。因此，借鑒周人教育倫理，從我國社會主義初級階段的社會發展的需要出發，認真研究高校擴招以后出現的教育結構失衡問題，調整教育結構，維護社會穩定和諧，面向社會需求辦好人民滿意的教育是教育改革的重中之重。
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