論漢代喪葬文化意識(shí)
[論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象，是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分，漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán)，其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家思想對(duì)漢代的喪葬文化意識(shí)產(chǎn)生著重要的影響。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中簡(jiǎn)析漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。
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[論文關(guān)鍵詞]漢代；喪葬思想；鬼文化；儒家文化；宗教
喪葬是一種文化現(xiàn)象，和宗教一樣，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一部分，對(duì)古代人們的生活產(chǎn)生過深刻的影響。兩漢時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，這從保存下來的數(shù)量眾多的漢代墓葬中可見一斑，其中出土豐富的隨葬品以及墓葬的結(jié)構(gòu)、裝飾等對(duì)我們探尋漢代的喪葬觀念和喪葬文化意識(shí)都具有非常重要的作用。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中揭示出漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。
一、鬼文化的影響
什么是鬼?“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種魂靈。所謂鬼文化，是指把這種圍繞“魂靈”問題而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及與之有關(guān)的古籍、典章、禮儀、風(fēng)俗等的統(tǒng)稱。
秦漢以來，社會(huì)上出現(xiàn)一種“泰山治鬼說”，認(rèn)為人死后魂歸泰山，而魄歸于蒿里或梁父。兩漢時(shí)期，這種說法更廣為流傳，言人死之后“名系泰山錄”與生人“生死異籍”，戶籍要被遷往冥界，從此由泰山府君管轄，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像漢代的都城長(zhǎng)安，這種意識(shí)在漢代鎮(zhèn)墓文中有明確的表述：
生人屬西長(zhǎng)安，死人屬東泰山。
生屬長(zhǎng)安，死屬泰山。死生異處，不得相防(妨)。
漢武帝之子廣陵王劉胥在臨死前曾唱道：“蒿里召兮郭門閱”�！度龂�(guó)志》中有“但恐至泰山治鬼，不得治生人”之句。湖北江陵鳳凰山一六八號(hào)漢墓出有西漢初年的竹簡(jiǎn)一枚，錄簡(jiǎn)上文字如下：
十三年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞，市陽(yáng)五大夫燧，自言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人、軺車二乘、牛車一輛、駟馬四匹、聊馬二匹、騎馬四匹，可令吏以從事，敢告主。
這是一個(gè)“告地文書”，也就是死者向地下官吏禱告的文書，表明死者需要在地下世界繼續(xù)生存，文書中“地下丞”是指地下陰間管理死者的官吏，“主”則指陰間的君主，類似的告地文書在江陵鳳凰山十號(hào)墓、江陵毛家園一號(hào)墓、江蘇邗江胡楊五號(hào)墓中均有發(fā)現(xiàn)。
由上述可知漢代人們對(duì)鬼神的敬畏。韓國(guó)河先生認(rèn)為，漢墓之中鎮(zhèn)墓文就是為解除死者魂靈的問題，以防止作祟生人，由此我們可以看出漢代人們對(duì)待鬼神的態(tài)度之嚴(yán)肅。從鬼神觀念的產(chǎn)生到鬼文化的形成，這期間既有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，也有其重要的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)依據(jù)，事實(shí)上，鬼文化是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要內(nèi)容之一，它反映著人們價(jià)值觀念的諸多取向。兩漢時(shí)期這種對(duì)鬼神敬畏的濃厚鬼文化意識(shí)并不是孤立存在的，它的形成亦有著深刻的歷史原因，這種現(xiàn)象正反映了秦漢以來古人傳統(tǒng)的人生觀念、靈魂觀念以及價(jià)值觀念的發(fā)展脈絡(luò)，反映著當(dāng)時(shí)人們的宗教心理、生命意識(shí)等在各方面的漸趨成熟。
二、儒家文化的影響
儒家對(duì)鬼神的存在持疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼。”漢武帝以后，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，開始極力推崇“忠孝仁義”的做人原則，并因此而對(duì)喪葬等活動(dòng)給予高度的重視。儒家之所以對(duì)此給予高度重視，其目的當(dāng)然不完全在于事鬼神，而是以此為手段來增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念，藉以鞏固尊尊卑卑的等級(jí)秩序，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣’正是這一思想的集中體現(xiàn)。然而盡管如此，儒家思想還是在當(dāng)時(shí)的喪葬文化意識(shí)中打下了深深的烙印。
比如漢代厚葬之風(fēng)的盛行，從而導(dǎo)致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化，當(dāng)然這種真實(shí)的模仿，也不僅僅是厚葬的結(jié)果，同時(shí)與時(shí)人的靈魂觀、生死觀、等級(jí)觀等密切相關(guān)，但究其根本，“最主要的原因就是在于漢人對(duì)儒家孝悌思想的尊崇。儒家學(xué)說要求人們無違孝悌之道，關(guān)于‘無違’的標(biāo)準(zhǔn)，孔子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’雖然孔子并不提倡厚葬，但儒家事死如生的喪葬觀念卻被充分的發(fā)揮，最終成為厚葬的理論依據(jù)。漢代尊崇儒術(shù)，又以孝立國(guó)，對(duì)于亡者的‘孝’最終就被漢人落實(shí)在喪葬典禮之上，因此‘生不極養(yǎng)，死乃崇喪。’的厚葬之風(fēng)的盛行也就是理所當(dāng)然的事情了。”
隨著宗法制度的日益鞏固，儒家對(duì)喪葬的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、著書不可勝數(shù)，對(duì)于孝子賢孫在喪葬中表現(xiàn)出來的驚人的推崇更是大書特書�！抖Y記》一書便是對(duì)喪葬活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。
這些都對(duì)喪葬活動(dòng)向制度化、規(guī)范化、義理化方向發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，使得當(dāng)時(shí)人們的喪葬文化意識(shí)帶上了濃厚的倫理至上的儒家色彩，由此而構(gòu)成了古代人們喪葬文化意識(shí)的一個(gè)重要特征。
三、宗教文化的影響
宗教是一種社會(huì)行為，也是一種文化現(xiàn)象，它是一種對(duì)社會(huì)群體所認(rèn)知的主宰的崇拜以及文化風(fēng)俗之教化的社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。韓國(guó)河先生認(rèn)為，不管是原始宗教還是人為宗教，都和喪葬結(jié)下了不解之緣，如果說喪葬發(fā)展的每一步都烙有宗教的痕跡，或者說反映出了宗教的發(fā)展歷程，倒不如說共同的形而上學(xué)哲學(xué)造成了二者之間的有機(jī)聯(lián)系。
韓國(guó)河先生將秦漢魏晉時(shí)期喪葬制度的宗教性表述為四點(diǎn)：祖先崇拜的持久性、神鬼思想的發(fā)展、原始道教的產(chǎn)生和佛教的介入。原始道教是漢代形成的我國(guó)傳統(tǒng)宗教，而佛教是漢代傳人我國(guó)的外來宗教，二者作為新型思想對(duì)社會(huì)生活有著不同程度的影響。
在漢代墓葬中經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)道教的相關(guān)資料。“例如，一九三五年春?jiǎn)枺崖烽_工時(shí)出土一個(gè)瓦盆，全文為：‘熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告張氏之家三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂門亭長(zhǎng)、冢中游擊等；敢告移丘亟墓柏、地下二千石、東冢侯、西冢伯、地下?lián)糁登�、耗里伍長(zhǎng)等；今日吉良，非用他故，但以死人張叔敬，薄命蚤死，當(dāng)來下歸丘墓。黃神生五獄，主生人錄；召魂召魄、主死人籍。生人筑高臺(tái)，死人歸，深自貍，眉須以(已)落，下為土灰。今故上復(fù)除之藥，欲令后世無有死者。上黨人參九枚、欲持代生人，鉛人、持代死人。黃豆瓜子、死人持給地下賦。立制牡厲，辟除土咎，欲令禍殃不行。傳到約敕地吏，勿復(fù)煩擾張氏之家。急急如律令。’與之內(nèi)容相類似的鎮(zhèn)墓文還有，河南靈寶張灣漢墓出土七件，潼關(guān)吊橋漢代楊氏墓地出土九件，陜西戶縣漢墓出土兩件，陜西劉家渠漢墓出土兩件，等等。這些鎮(zhèn)墓券中都記有‘召魂召魄，欲令后世無有死者……’等內(nèi)容，可以看出，當(dāng)時(shí)的葬禮迷信色彩濃厚。他們企圖通過上‘復(fù)除之藥’、‘上黨人參’、‘鉛人’等來辟除禍殃，代替生者不死，并保佑死者在地獄平安無事。在這些鎮(zhèn)墓券中，還有‘天帝使者’或‘天帝神師’的稱謂，這些都是太平道的自稱。說明這些鎮(zhèn)墓文都是太平道方士所書。太平道方士參與了選擇冢地活動(dòng)，說明當(dāng)時(shí)的喪禮受原始道教影響很深。”
有學(xué)者認(rèn)為，漢明帝時(shí)期的喪葬禮制已經(jīng)受到了佛教的影響，這種情況也為漢墓中不斷出土的佛像所證實(shí)。“如樂山城郊麻浩崖墓享堂的門楣上，用淺浮雕刻著一尊佛像。高37厘米，結(jié)枷跌坐。頭為高肉髻，佩項(xiàng)光，右手作降魔印，左手置膝上執(zhí)一帶狀物若襟帶，為厚肉浮雕。據(jù)專家鑒定，這是我國(guó)最早的佛像之一；樂山柿子灣東漢墓也曾出土一尊佛像；宜賓黃塔山東漢墓出土一佛像，坐于青獅上；彭山縣東漢崖墓出土一搖錢樹，在陶座上有一尊坐佛像，兩邊站立著兩菩薩；西昌邛海邊東漢磚室墓中，也發(fā)現(xiàn)有用朱砂文寫的梵文符號(hào)。這些佛像和梵文符號(hào)的出土，說明隨著佛教的傳人，佛教己經(jīng)對(duì)漢代的喪葬禮制產(chǎn)生了一定程度的影響。’’
兩漢時(shí)期的原始道教的產(chǎn)生和佛教的介入，使之給古代的喪葬文化意識(shí)得以注入新的血液，道教的墓門解除、辟邪殺鬼、神藥厭鎮(zhèn)、長(zhǎng)生不死以及佛教的蓮花、獅子、飛天、寶爐、搖錢樹、佛獸鏡等普遍裝飾墓室的題材、圖案，這些都作為一種文化現(xiàn)象而成為社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一個(gè)重要部分，從而使得古人的喪葬文化意識(shí)中具有了相當(dāng)濃厚的宗教性。
宗教和儒學(xué)一如兩漢時(shí)代喪葬文化意識(shí)的兩件精美外衣，它們又反過來裝飾著以敬畏鬼神為主體的喪葬文化意識(shí)本身，這種文化意識(shí)一經(jīng)形成，便對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
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