論中國哲學精神的基本內涵論文
“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態度，出自于《易經》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。在生活，我們面臨困難的時候，不凡想想中國哲學精神，恐怕會找到精神領袖、精神導師，精神的鼓舞、精神的力量。
摘要：哲學大家們用專業性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發展哲學社會科學”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內涵是“以人為本，內在超越，自強不息，實事求是”等內容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。
關鍵詞：基本內涵;哲學精神;中國哲學
中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(Phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于文化沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”再加一句，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產;是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題。“中國哲學精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內涵。
一、人生觀：以人為本
中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態可以概括為：自然哲學;宗教哲學;人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。“以人為本”的這個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發展的創造性主體，看作是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動歷史前進的真正動力;這個“人”既是發展的主體也是被發展的'客體，當今科學發展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發展的出發點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發點和著眼點，把充分發揮人力資源優勢作為我們推進新型工業化的動力，把人的全面發展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統一。科學發展觀中的“以人為本”堅持二者的內在和諧統一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。
人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現實人生中的意義、價值與地位。
二、價值觀：內在超越
中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規律、掌握規律，并在正確判斷事物發展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現實提升到理想的層面，理想對于現實來說是超越。超越是對現狀的否定，對于現狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現狀就不求上進，求上進就是不滿足現狀，就要超越，所以超越就是對現狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現實等待超越的人給予拯救、提升。西方的基督教、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。
按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現的目標，肯定了人生是可以自我完善的。孔子說，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據放在人性之內，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內在超越”。
三、世界觀：自強不息
“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態度，出自于《易經》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、發展、產生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的方法，世界肯定首先得由什么組成，要有一個形式，質料和形式結合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言，是采用綜合的路徑。
中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。“不息”兩字包含著對于未來的樂觀主義精神。用毛主席的話說“前途是光明的，道路是曲折的”。這就是自強不息的現代表達。“自強不息”支撐起我們民族樂觀向上的精神境界，鼓勵中國人自強、自立、好學、上進，所以，“天行健，自強不息”是我們民族經歷了無數的艱難險阻、一再崛起的一種精神支撐。自強不息有不同的表達方式，中華民族的領袖級人物從這里面吸取了精神理念，如，孫中山“越挫越奮”是對自強不息哲學精神的近代理解，從1895年開始先后發動了十次起義，十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。中國共產黨也是從自強不息里獲得精神動力，大家熟知的“與時俱進”哪里來的?就是自強不息這種古老的中國哲學精神的現代版，它不是一個過去時，而是現代時、未來時，是激勵著我們民族樂觀向上的動力支撐，是我們人生責任感、上進心的一種理論指導，對于打造當代中國人的精神世界有無盡的啟迪。尤其是在倒霉的時候，想想中國哲學精神，恐怕會找到精神領袖、精神導師，精神的鼓舞、精神的力量。
四、知行觀：實事求是
“實事求是”在中國共產黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。實事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧。“求是”就是不斷地“求”，中國哲學也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以科學態度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現出我們中國哲學重視實踐、關懷現實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼備，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現成的形式上的系統供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實事求是”是中國哲學的一個精神瑰寶，獲得了現實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統又是現代化，既是古人適用的也是現代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。
中國哲學精神的基本內涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現在的語言，中國語言原來發聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經歷了佛教的傳人、基督教的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內涵。
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