儺蠟文化視野下的關索戲
摘 要：遺存于澄江小屯村的關索戲，淵源于原始巫術、民俗宗教及儺蠟文化。關索戲屬于軍儺，儀式與崇祭戲劇保護神“樂王” 有關。關索戲產生遺存是在澄江地區特殊的自然地理環境基礎上，經不斷增飾神話傳說而成， 同時關索戲在當地承載著調和陰陽、增進健康、祈愿豐收平安的功能和意愿。關鍵詞：關索戲；儺蠟文化；意蘊遺存
在云南省玉溪市澄江縣陽宗鎮小屯村的關索戲，其演出劇目、角色、面具都很簡單。現存的劇目僅“取長沙”、“古城會”、“三戰呂布”、“劉備點將”、“三請孔明”、“收周倉”、“收姜維”、“過五關斬六將”、“長坂坡”、“花關索” 等。關索戲四十多出劇目的最大特點，就是只以三國時代蜀漢君臣將帥的勇武智謀為題材。角色主要為關索、劉備、孔明、關羽、張飛、甘糜二夫人、魏延、趙云、馬超、黃忠、鮑三娘、周倉、呂布等，演出人員加上馬童、龍套、鑼鼓手等，共約4O余人。這些角色都由小屯村村民擔任，且每個角色的演出者固定，世代傳襲。
關索戲演出時無需化妝，只需要將事先專門制作好的面具戴上即可。演唱關索戲時，無琴弦伴奏，只配以鑼鼓，說中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。關索戲發展收稿日期：2011—08—15· 168 ·演進及歷史與滇劇相互影響，至今二者的面具和服飾均相似。目前專家研究指出關索戲淵源可能與貴州儺戲相關，二者都應屬于軍儺系列。
一
、關索戲的儺蠟文化思想淵源儺蠟(zha，四聲) 文化，包括儺儀、蠟典、儺戲及其相關事項作為一種原生態或原始性民俗宗教藝術，以活化石的狀態遺存于長江流域，成為影響西南民族日常生活和心理的節慶儀式性文化和藝術力量。⋯ 同時“云南‘關索戲’ 演出前的儀式手續證明著它原來與巫術、宗教的聯系。”⋯我們知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一個特征是主體運用神力，即主要通過巫術等特殊的方式以求獲得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娛神，舞是手段，娛神是目的。巫者，“祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意。” 典籍《商書·伊訓》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。” 疏日： “巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。” “巫風” 之所以表現為“恒舞 ’、“酣歌” 的形式，其根本原因在于巫術的本質決定“巫” 相信，使用“象征性模擬” 的行為就能達到行術者所預期的目的。巫術就是指人們通過一定的宗教儀式，對鬼神等神秘的力量表達情感以尋求超自然、超人間的力量來解決現實問題的活動，它包括占卜、祈禳、驅疫等。巫舞與儺舞關系密切，在《周禮·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮 黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺， 以索室毆疫。大喪，先柩，及墓，人壙， 以戈擊四隅，毆方良。”這段關于方相儺儀較早的記載說明兩點，一是從大方相歸屬于夏官司馬(武官) 來看，時儺屬于武事；二是定期舉行的儺舞儺儀的基本功能是驅逐鬼疫，具體包括索室而毆逐疫鬼；在重 k喪葬儀式隊列里走在靈柩之前，以免兇邪惡鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驅逐危害死者的鬼怪。巫舞和時儺在娛神的同時重心慢慢轉為娛人，進而發展成為戲劇，清人楊靜亭在《都門紀略》指出“蓋以涂面狂歌，借以驅疫，雖非演戲，而戲即肇端于儺與歌斯二者。” 元明時期，儺舞儺儀又吸收雜劇的文化元素，如《池州府志》言儺舞“妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號。” 關索戲簡單的以三國時期蜀漢歷史英雄人物為角色，在世俗化和藝術化的混沌交錯狀態中遺存至今，實質則蘊含著儺蠟文化思想，對此，劉錫誠先生指出儺文化“共同特點是在保留著儺戲功能的基礎上，把詩、神話傳說、歌(包括音樂，主要是打擊樂)、舞結合在一起，借助面具的象征力量，以表現人希圖控制現實、主宰命運的強烈愿望。”在原始民族宗教信仰里，巫術與宗教常常交融在一起，但巫術與宗教還是有區別的。
二者本質上“都是在對外在世界不可把握的情況下的一種接近神秘世界的嘗試。” 。‘‘巫術是宗教產生的基礎，宗教是更高一級的意識形態，宗教包含著巫術的內容。” “巫術可定義為一種與實際活動的打獵、捕魚、放牧等緊密聯系的儀式。” “人類學家都清楚，許多原始社會當中，土人們都談到了人類最基本和最神圣的儀式， 即通常所說的宗教性儀式，他們說如果不舉行儀式，食物收獲就靠不住。” 在西南地區，雖然各地對“儺”的稱呼各異，但基本標志或符號，如面具和法器以及儺文化的功能卻大體相似。時儺的目的不外乎消災祓魔，驅鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。關索戲演出前的農歷臘月雙數吉日，在小屯村五顯廟中正殿神位上，貼上“敕封有感風樂王” 字樣，神位右旁書“聲音童子，\’，左旁書“鼓板先師”。演出之前和演畢之后，都要朝拜樂王。演員在演出之前三天就要齋戒沐浴，單身獨宿。在臘月吉日這一天，全體演員以虔誠的態度祭拜樂王，整個儺儀隆重神秘。全體演員跪拜，念《領牲詞》：“關索樂王關索經，傳與世上眾生聽。劉備關羽張翼德，桃園結義萬古名。東奔西逃無親誼，三請孔明佐圣君。四川I成都興王室，五虎上將保朝廷。只因劉家天下滿，忠臣義士狂費心。忠臣逝世歸天界，上帝封為三圣君。十八大將封成神，保護人民得安寧。哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。若有不信冒犯者， 當時災星降來臨。善男信女齊定信，保佑人畜得清平。” 完畢獻祭雞豬，并將雞血淋在紙錢上，然后再燒錢化紙，頂禮膜拜。儀式過后，就開始“練武”，其實是排演劇目，并培訓新演員。一直排練到除夕前，演員再次在寺廟里用大鍋燒水凈身三次，凈身后，演員集中住宿于寺內，從正月初一正式開演，一直到十六正式演出結束后方可回家。正月初一這天， 吃過早飯，所有演員穿上戲裝，戴上面具，在兩面飛虎方旗指引下，張飛、關索在陣前，劉備、孔明壓陣后，在村中挨家挨戶祝賀，稱“踩家”。到附近集鎮、村落去踩，又稱“踩村”、“踩街”，以示消災祓魔，驅鬼辟邪，并保佑村落六畜興旺，五谷豐登。踩完村落后，就在村中廣場演出。正月十六演出結束后，再次以雞獻祭樂王，并焚香捧送“敕封有感風樂王” 神位至村旁南潭泉口，伴以紙錢祭拜燒掉。整個過程莊重神秘， 充滿對未知力量的敬畏和崇拜。
二、關索戲的儺蠟文化思想成因
“一切東西都既是古老的也是新穎的。一切藝術都是歷史積淀的產物，過去彌漫于今天，今天藝術的結構與主題、
媒介與技巧、造型與形式，都是過去的繼續⋯ ⋯ 對意義的理解只能來自相關事物的聯系之中，來自人們共同生活的洪流中各種事物的相關性，從這種相關性中，每一特定時刻和特定事物才能獲得意義。” 對關索戲而言，其儺蠟文化思想成因首先與其特定的自然地理環境相關。
鄭志明先生指出“高溫多濕的華南地區，昔為蠻荒瘴癘之城，瘟疫一旦流行，死者一枕籍，頗多折磨。在醫藥不甚發達的傳統社會，人們轉向特殊的信仰經驗，經由各種神奇傳說與靈異事跡，趨向于尚鬼信巫的宗教活動，形成驅瘟禳災的生活習俗， 也就不足為奇。” 。。關索戲所在的澄江地區生產水平低下， 自然環境較為惡劣，據說，道光時期(1825～1847年)就有大約15起災情，或地震地質災害。在災情面前，人們自然想到巫術蠟祭，于是演出關索戲， 以求平安豐產。
而在云南蘭坪、碧江等地居住的白族支系那馬人中，也盛行類似的戴面具的、以歌舞形式祭祀神靈的習俗活動，可見特殊的自然環境是產生儺蠟文化的根本土壤。
弗雷澤曾指出除個人巫術之外，“在野蠻社會中， 還有另一類常見的可稱之為‘公眾巫術’ 的事例， 即一些為了整個部落里的公共利益而施行的巫術。”” 關索戲的儺蠟文化思想淵源應與此類公眾巫術有關，小屯村為漢族聚居的農業村落，世界各地稻作文明里，巫術性農業祭典和狂歡性的蠟舞歷來都存在，“以儺歌儺舞為主的祭祀活動，其目的仍然是祈求農業豐收，是一種古老的五谷神祭拜儀式。” 司馬貞《補史記·三皇本紀》日“神農氏始教耕，于是始作蠟祭， 以赭鞭鞭草木。” 《路史·前紀》曰“炎帝神農氏，每歲陽月，盍百種，率萬民蠟戲于圍中， 以教其· 170 ·歲之成。” 在國外，如普列漢諾夫就對南民答那峨土著巴戈包人的“農作舞” 有過細致的描述：“在他們那里，男女都從事農業。在種稻的日子里，男人和女人一大早就聚集在一起，著手工作。男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女跟在他們后面，把谷粒撒到男子們所挖的坑里，用土把它蓋好。”-- 由此可見，作為儺蠟文化的小屯村關索戲，其產生及遺存自有其特定的自然經濟基礎，在惡劣貧瘠的生產環境和瘟疫災害不可預知和對抗的情形下，人們借助巫舞、儺戲以及蠟祭等手段溝通神靈，祈求庇佑就順理成章。而這種定期舉行的“公眾巫術” 或儺蠟儀式反過來又促進社會聚落的穩定和發展。“巫術不僅對于個人言，可以促進人格完整，對于社會言， 它也是一種組織的力量。” 在分裂性社會結構的鄉村聚落里，共同的儺蠟文化儀式、原始宗教信仰以及原生民間俗信無疑增強了部族的凝聚力和秩序性。 即“宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變為更強有力的一種社會控制。”生長遺存于水平低下的鄉村部族及偏僻封閉聚落空間的儺蠟文化，雖然淵源于巫術及其相關儀式，但比傳統巫術更有兼容性和開放性。我們知道，在“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史” 的時期，普通人都可以與神通靈，導致神性權威的墜落與社會秩序的混亂。于是通過“絕地天通” 方式，“使人神不擾，各得其序”，與神靈溝通的權利被控制在巫覡手里。而儺蠟文化則廣泛吸收儒釋道文化思想，并不斷增飾民族英雄或歷史人物，在理性化、藝術化的同時珍視的保留其神圣性。關索戲就是小屯村人民不斷增飾傳說中鎮守關山的英雄人物“關索” 而創造的神奇傳說和獨特的儺蠟文化體系。據載滇黔等地的關索嶺地名甚多，除文山、永平外，大多數均流布在諸葛亮南征的進軍路線上，或者是靠近行軍路線的地區，凡是關索嶺，山勢都很高， 而且很險要，均屬軍事要地，嶺上都建有關索廟。 然專家考證和史說皆無關索其人。《黔書·附說》條說， 山關高者，車輿貨物過， “置索挽之”，于是類似此類險要及事故頻發的峻嶺，均被命名為關索嶺，而為了祈求平安，過關山時的挽索被幻化為鎮守關山的猛將“關索”，并與當地的關羽信仰及三國故事疊加，經過不斷增飾，最終演變為集神話、儺儀、戲劇以及宗教文化一體的關索戲以及相關的儺蠟文化體系。
關索戲的成因也說明“宗教文化的解釋功能是將整個宇宙設想為對人來說具有意義的大膽嘗試。”” 《(禮記·祭法》中說： “山林川I谷丘陵，能出云為風雨，見怪物， 皆日神。”“由于對自然缺乏認識，人創造了種種的神，這些神成為他們的希望和畏懼的唯一對象。” 恩格斯也說： “在原始人看來， 自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。
在所有文明的民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神。”u克利福德·格爾茲指出“一個社會的文化，是由一個人為了按照該社會成員所認可的規矩行事而必須知道和信仰的東西。” 孔子也指出祭祀的真正目的在于“人事”，即慎終追遠，明德歸厚。“蓋終者，人之所易忽也，而能慎之；遠者，人之所易忘也， 而能追之，厚之道也。” 人類創造的各種文化反過來影響人、塑造人、約束人，對人們的行為發揮著強大的規范功能。具體到關索戲這種儺蠟文化體系，人們不遺余力地去增飾，必有其實用功能。小屯村相傳為諸葛亮南征時先鋒大將關索屯兵所在，而學者專家也基本同意將關索戲歸于軍儺，如今關索戲演出前后的祭祀似乎將關索當做戲劇保護神， 即“樂王” 來祭 }巳。《春秋元命苞》日“翼宿，主南宮之羽儀，文物聲名之所豐茂，為樂庫，為天倡，先王以賓于四門，而列天庭之衛，主徘倡，近太微而為尊。” 《晉書·天文志》亦言“翼二十二星，天之樂府，主徘倡戲樂。” 可見“樂王” 指天庭主管戲樂的最高主宰，翼宿星君。而巫舞、儺舞則借助神秘的樂器通天地人體之陰陽，抗御疾病瘟疫。
莊子指出： “游鳥說問于雄黃日：逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也? 日：黔首多疾，皇帝氏立巫咸，使之沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞其形移其步，以發陰陽之氣；飲酒茹蔥，以通五臟；擊鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以為魅祟爾。” u-《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》解釋舞蹈的起源是指出“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣積蓄，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟， 以來陰氣，以定群生。” 又說“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原， 民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宜導之。” 《路史·后紀》在復述這段話時再次明確“大舞” 對陰陽的調節功能。“陰康氏之始，水瀆不疏
，江水不行其原，陰凝而易閼；人既郁于內，腠理著而多腱重— —得所以利其關節者，乃制為之舞，教人引舞以利道之，是謂《大舞》。” 孔子也對大蠟儀典而發感慨日“一張一弛，文武之道也。”“張而不弛，文武弗能也。” 基本可以明白，關索戲的儺蠟文化思想的產生及遺存至今，一定有其實際功能及現實需要的緣由。關索戲無論對于軍隊還是當地的居民都有極其明顯的現實功效，儺舞、儺儀一則可以疏通人體陰陽之氣，舒經活血，在原始醫療衛生水平低下的現實下，健康的體魄可保證部族的繁衍昌盛及增強軍隊的戰斗力； 同時，以巫術及原始宗教信仰為思想淵源的關索戲這種儺蠟文化體系，借助歌舞這種特定得儺蠟祭祀儀式，企望溝通神力，借此調節大地陰陽，祈佑谷物豐收，國泰民安。
三、關索戲的儺蠟文化思想傳承
人類社會經濟發展和人類文明進步， 總是以不可阻擋之勢涵化著古老部族的原始民間文化，這種涵化過程是伴隨歷史的車輪悄然發生的。 就關索戲的儺蠟文化而言，也面臨著在現代科技文明與大眾文化背后慢慢缺失的危機。對這種文化中的悄然缺失，拉塞爾·雅各比感嘆“他們之所以容易被忽視，主要是因為他們的缺席不是突然發生的，而是長時間、慢慢消失的； 而且一去不復返了。” 關索戲產生遺存于分裂性社會結構的澄江小屯村，原始稻作文明及相對落后封閉的小農經濟社會結構和生產生活方式是其遺存傳揚的根本基石。“儺儀所滿足的正是這些小農經營者各種各樣的疑難和祈愿。也正因為這樣，儺在分散的小農經濟環境里，只能保留與之相適應的松散形態。” 因此，對于彌散式遺存于澄江小屯村聚落中關索戲及儺蠟文化的保護、傳承及發展，首先應本著科學、尊重的態度，調查研究關索戲及儺蠟文化體系的產生、演進及傳承規律，避免總是以外來文化的強勢心態去打擾鄉村的寧靜，而要確保關索戲原生態遺存；其次，在制定玉溪區域經濟社會文化發展規劃的同時，要合理利用小屯村關索戲及撫仙湖文化遺產，立足長遠，可利用申報非遺項目等形式來促進關索戲等儺蠟文化傳承發展。再次，正如李昆聲教授指出的，關索戲儺蠟文化體系的保護傳承也應該綜合融進玉溪三湖地區文化參考文獻：[1]蕭兵，儺蠟之風：長江流域宗教戲劇文化[M1．南京：江蘇人民出版社，1992．[2]許慎撰、徐鉉校定，說文解字[M]． 北京：中華書局，1963．[3]阮元，十三經注疏[M]．北京：中華書局影印本，1980．[4]顧峰，一出獨特而稀有的儺戲—— 關索戲[J]．戲劇藝術，1985，(3)．[5]劉錫誠，儺戲與藝術[J]． 民間文學論壇，1989．(3)．[6]郭建勛，從《金枝精要》看巫術、宗教與科學之關系[J]．宜賓學院學報，2005，(2)．[7]趙東檢，先秦哲學思想與文藝美學觀念[M]．吉林：吉林人民出版社，2005．[8] 史宗主編，20世紀西方宗教人類學文選[M]．上海：上海三聯書店，1995．[9]鄭志明，臺灣的宗教與秘密教派[M]．臺北：臺原出版社，1990．[10]威廉·弗萊明著、宋協立譯， 藝術與觀念[M]．北京：北京大學出版社，2008．[11]弗雷澤著、徐育新譯，金枝[M]． 北京：中國民間文藝出版社，1987．[12]郭思九，儺戲的產生于古代儺文化[J]． 民族藝術研究，1989，(4)．帶，將關索戲的傳承保護與撫仙湖北岸帽天山5．3億年前古生物化石群、撫仙湖南岸江川路居甘棠箐舊石器時代遺址、杞麓湖邊通海楊山新石器遺址、星云湖邊李家山青銅文化、撫仙湖東漢時期水下古城、三國時李恢的傳說、秀山等自然人文景觀完美融合。最后，政府應立意高遠，創新開拓，超前投入，在相關專家組及科研機構的文化主導下，科學保護撫仙湖文化生態環境，改善玉溪三湖文化帶區域交通，協調三湖區域文化經濟發展，將關索戲這一寶貴的民族文化遺產傳承下去。
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