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關于淺談拉圖爾后人類主義哲學的符號學根基的論文
在非洲服兵役期間的人類學考察經歷，使得拉圖爾的學術興趣從最初的神學真理發生機制的研究轉向了科學真理的制造機制。拉圖爾進人科學領域最初所使用的分析工具是符號學。他在法國曾接受過符號學訓練，與一些符號學家也建立了學術友誼，符號學貫穿了其學術生涯的始終，并為其行動者網絡理論的某些核心概念奠定了根基。拉圖爾對符號學特別是格雷馬斯（A。 J。Greimas）符號學的使用主要體現在方法論和本體論兩個層面，具體而言：（1）最淺顯的層面上是術語的借鑒和使用，例如模態（modality ）、行動者（actant、出位（shifting out ）、回位（shiftingin、委派（delegate、權能（competence ）、述行（ performance ）、規約（prescribe）等；（2）模態分析方法的運用，實際上是將話語分析的方法擴展到了對科學實踐的研究中，這主要體現在拉圖爾與符號學家法布里（Paolo Fabbri）合作的早期論文和《實驗室生活》中；（3）嚴格的符號學分析促使拉圖爾提出了追蹤行動者的方法，并進而演變為其非二元論哲學的本體論切人點；（4）符號學的內在指稱模型被擴展為流動指稱，使得拉圖爾提出了不同于傳統實在論和社會建構主義的第三條道路—建構主義實在論。后兩個層面的實質是，拉圖爾通過對符號學的后結構主義式改造，走向了后人類主義的哲學道路。
一、作為話語分析方法的符號學
在拉圖爾的早期工作中，符號學有兩種表現形式，它一方面被直接當作模態分析的工具，另一方面成為了拉圖爾將實驗室環境話語化的隱喻性根基。不過，由于拉圖爾早期仍然在一定程度上實踐了強綱領的社會建構主義模型，因此，他對符號學的使用仍然是現代主義特別是人類主義式的。
二、從符號學走向后人類主義
實際上，在《實驗室生活》出版后的第二年，拉圖爾就開始與社會建構主義保持距離[3]，不過，與社會建構主義的決裂最為明顯之處體現在《細菌：戰爭與和平》之中，此書也成為拉圖爾新形而上學體系的宣言。這一新形而上學最初揉合了尼采、福柯、格雷馬斯、塞爾斯、常人方法論、法國年鑒學派等學者和流派的觀點，其中，符號學無疑是其最主要的理論來源之一。對符號學理論的創造性運用和擴展性修正，塑造了拉圖爾此后的后人類主義的哲學道路。
1。后人類主義視野下的物概念：行動者的符號學界定
80年代以后，拉圖爾與卡隆、阿克什、勞等人共同創立了行動者網絡理論。其基本內涵在于將整個世界視為一個處于不斷生成之中的網絡，在其中，行動者是節點，網絡是關系，行動者從網絡獲取力量，而任何一個節點自身也仍然是一個點化（punctualization）了的、黑箱化的網絡。在此意義上，稱ANT是一種理論很可能會導致誤解，即它似乎是一種可以為研究者提供某種分析框架的理論體系，實際上，拉圖爾等人都是在經驗研究的層面上來使用這一概念的。 “突出ANT的方法論維度，從深層而言，是由行動者概念的符號學背景所決定的。
2。后人類主義的指稱理論：從符號學的內在指稱模型到實踐化的流動指稱模型
行動者與物的符號學界定方式，取消了對物的實指性界定，為拉圖爾走向后人類主義的指稱理論提供了切入點。
指稱，是哲學和語言學領域的核心概念，它主要關注話語與世界之間的關系。實指性指稱理論認為，語詞（能指）與外在世界的某一存在物（所指）相對應，語詞的內涵也來自于所指。格雷馬斯將這一觀點解釋為，“傳統認為，術語‘指稱’所指代的是符號實體面對屬于超語言學語境的實體（所指）時所產生的關系”。但基于以下三點，格雷馬斯認為這一模型是有缺陷的。首先，在語言學看來，存在很多實體，我們無法將之歸屬于外在世界，如孫悟空、哈利波特等文學實體，因此，所指也應將想象世界包含在內；其次，某些語法范疇并不具有有效所指，如邏輯關系；第三，某些指示詞并無固定所指，如人稱代詞等。因此，語言世界與所指世界之間的對應關系并不完整。
3。物質化與后結構主義式的符號學
符號學在一定程度上構成了拉圖爾理論的核心，但拉圖爾對符號學也不是全盤接受。根本而言，拉圖爾從兩方面擴展了符號學，一是將之運用到物質領域，二是對之進行后結構主義式的改造。
三、后人類主義的哲學體系
從早期的話語分析到后期對符號學分析框架的物質化和后結構主義改造，拉圖爾發展出了一種新的后人類主義的哲學立場。這一立場包含以下層面：
本體論層面：符號學的內在指稱模型和意義生發機制理論使得拉圖爾規避了本質主義的哲學框架，它們與卡隆的廣義對稱性原則、塞爾斯的擬客體概念一起，幫助拉圖爾打破了主體與客體、社會與自然之間二分的現代性思維模式。在后人類主義的框架下，任何行動者，都在人與物的集體中被建構，它們先天并不具有質的差異。客觀性、主體性也不再是客體和主體所單獨具有的屬性，它們成為了人和物的集體之中的一種屬性，“主體性似乎也成為了一種流動的能力，成為了某種與特定的實踐體聯系在一起的、可以部分獲得或喪失的東西”。于是，客體與主體、客觀與主觀、自然與社會，傳統科學哲學的這些概念都在新的雜合哲學的基礎之上得到了重新解釋。
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