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論文當代大學生的哲學
Philosophia(哲學)是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語,意為愛智慧,也就是人類為了提高認識思維能力,為了更有智慧而進行的思想認識活動。
西方哲學最初的范型源自古希臘的三個瘋子——蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德,后世的哲學觀大多為此三人的哲學理論所作注腳。中國的哲思理應萌芽在春秋戰國的亂世之中,各種思潮的碰撞擦出靈光閃爍的智慧火花。
都言哲學是玄之又玄的學問,只因其研究表象為生活中形而上的部分,此離大多數人的生命本體相距甚遠。但近年來興起的后現代哲學多放眼當下,在對現代人人文精神的解構與重組中重釋哲學的內涵與外延。其實,早在幾個世紀以前,亞里士多德已經為我們做了一個很好的范本,即把哲學與文學、醫學、語言學、數學等多種學科較好的結合起來。如此一來,不僅可以擴大哲學的研究領域,也可以對其他學科乃至人類文明的演進有所幫助。
對哲學的最早接觸來自于屈原的《天問》,當時還屬于啟蒙教育階段,但那一句句擲地有聲的發問卻在心里刻下了不深不淺的印記。到后來學習儒家經典,接觸到了諸子百家,也便略微了解了中國早期的哲學思想。后來學習歷史便接觸到提出“水是世界的本源”的泰勒斯、發明“勾股定理”的畢達哥拉斯和寫出不朽巨作《理想國》的柏拉圖。至此,對于中西哲學的起源也就有了懵懂的記憶。只是這時接觸到的哲學思想多是探討人類本源、萬物輪回的哲學原始形態,也便產生了一種“哲學神秘感”。
后來讀了近現代的一些哲學書籍,漸漸理清了西方哲學的發展脈絡,對于哲學的了解也就深了一層。其實,哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩個方面的內容:
①思維和存在何者為第一性的問題。對該問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡是認為存在決定思維的,就是唯物主義;凡是認為思維決定存在的,就是唯心主義。
②思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。對該問題的不同,是劃分可知論和不可知論的標準。凡認為思維能夠正確認識存在的就是可知論;凡是認為思維不能正確認識存在的就是不可知論。
說到底,哲學探討的無非是世界觀與方法論。世界觀是人們整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點,方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。人人都有世界觀和方法論,一般來說,世界觀決定方法論,方法論體現世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是系統化、理論化的世界觀,世界觀又決定方法論,哲學又是世界觀和方法論的統一。
長時間以來,哲學始終被學界擺在一個尷尬的地位,時常被人們束之高閣。此刻,我們要為哲學正名,以次來闡清哲學與其他學科的關系:(1)具體科學是哲學的基礎,哲學是對具體科學的概括、總結和反思。因此,具體科學的進步推動哲學的發展。(2)哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導,科學家才能在研究活動中掌握正確的方向。古往今來,但凡有卓著成就的專家,不管在人文社科領域還是在自然科學領域,幾乎都對哲學有著自己獨到的見解。可見,哲學對其他學科的重要性不言而喻。
哲學之于生活,猶如味精之于菜肴,雖占據不了生活的主流,卻與我們的生命本體息息相關,將我們的靈魂引導至我們真正信仰的地方。時光倏忽,我們都已不是當初那個自我。用發展與聯系的眼光來看,我們都無權評說他人。認清自我,讓自己更好地生活。現以自賦短句結尾:
公元二零一一年,九月的最后一天,困倦的中晚餐,黃昏的晴天。
泥土色的鳥群眼前飛過,泥濘的沼澤,掙扎的印記。
蝶變。痛苦的結痂。疼痛的撕裂。
躲在重重包裹的粉白色世界,驚悸、沉悶、恍惚。
當學生生涯直逼第十四個年頭,一切的物是人非,都已然不再重要。
未知的將來,暗淡了所有。
就這樣,在一條黑暗的甬道里奔跑,遠處有微微的光亮,耳邊呼嘯。
想到將要變成另一個陌生的自己,內心還是會充盈滿滿的感動。
除了過去,那盡量不去觸碰的最為柔軟的傷疤之下,一切都還好。
最起碼,我們都安然存在。
時間是強大的,最終向這句話屈服。它可以沖釋一切,包括那時的感受。
現在所堅持的究竟有多重要?
跟著心走,永遠不要忘記微笑。
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