美學，請面對當下發言

時間：2023-03-06 00:59:16 哲學畢業論文我要投稿

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美學，請面對當下發言

; [內容摘要] 在現時代的生機和活力，取決于它對我們現時代生活的關注程度，它與我們現時代生活的結合程度，因而美學必須面對我們當下發言，必須對我國現時代的大發展、人們的精神生活狀況、化及邊緣化進行科學的理論闡釋，提供正確而有益的價值導向及前進方向。

; [關鍵詞] 經濟活動; 精神生活; 社會審美化; 藝術邊緣化

; 由于脫離實際，特別是脫離我們當下所從事的改革開放和現代化建設的偉大實踐，我們的美學不僅面對我國當前社會經濟的巨大變革以及人們精神狀態的低迷、混亂等患上了“癡呆癥”，處于“失語狀態”，無法顯示自己的創意、活力和新銳之氣，而且由于無法進入和參與我們現時代的偉大變革，無法在這種偉大變革中顯示自己獨特的理論魅力及其實踐意義，從而正在被我們這個突飛猛進、日新月異的偉大時代所拋棄。

; 美學要喚發生機，再造活力，提升自己，走向繁榮，就必須從現時代人們的生存狀態出發，面對當下發言，美學只有把自己置身于我們現時代偉大變革的浩浩大潮之中，深入到這種沸騰生活的內層和深處，把廣大人民群眾所關心和從事的改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐納入自己的理論視野，作為自己的研究重點，予以認真的審視，審慎的省察，給出合理的解釋，科學的說明，美學才可能由于成為支持我們現時代人們嶄新生活的一支不可或缺的重要力量而重新獲得自己的價值和意義，實現自己的光榮與夢想！

一

美學應該面向當下活躍的經濟活動發言。

自1978年十一屆三中全會以來，我國實施戰略大轉移，開始以經濟建設為中心，而美學對我國目前經濟的大發展以及建立一種經濟與人的和諧統一關系等都可以提供自己科學的說明或理論支持，從而施加自己對經濟的積極影響和重大作用。

一、為發展經濟提供強有力的理論支持

人要維持生存，求得溫飽，便產生人的物質生產、物質實踐，開始人的經濟活動。人的物質實踐、經濟活動就是為人的生存提供相應的經濟支持、物質保障，使人生活有依靠，衣食無憂。但是，人活著，不在這種物質實踐，經濟活動，而在實現自我，確證自我，充分展示和敞亮自我生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人的審美實踐，精神活動就產生了。審美實踐，就是人的自我實現，自我確證。以審美實踐為基礎，才使得客觀對象成為人價值和意義的物質載體，從而與主體—人之間建立了一種統一關系，這種統一關系就是審美價值，是客觀對象作為審美對象的特殊本質，在此基礎上，人作為審美主體才能進行審美欣賞，即通過審美對象來充分地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，從而獲得美感，一種深刻的人生幸福體驗，獲得美，一種對審美對象的審美判斷、審美評價。人的審美實踐、精神活動則是為人的生存進一步提供精神支持、感情寄托和心靈慰藉，使人精神充實，感情豐盈，心靈滿足。試想，人如果在這個世界上不能實現自我，確證自我，從而也感受和體認不到自我生命的偉大價值和崇高意義，那么人就會感受到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的惶惑等，所有這一切，將從根本上動搖人的生存基礎，使人失去對生活的熱情與依戀等，人還怎么可能有幸作為一個審美主體面對這個世界，并從這個世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗呢？

人的審美實踐、精神活動是重要的，是主導、方向，但這種審美實踐、精神活動顯然以人的物質實踐、經濟活動為深刻基礎。古人講：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”這實際上就是講，人的物質實踐、經濟活動對人的審美實踐、精神活動而言具有著極其重要的前提性意義。馬克思曾講：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”這從反面說明了，人的審美實踐、精神活動必須以人的物質實踐、經濟活動為前提或基礎。試想，人的物質生活得不到滿足，整天為吃飯穿衣憂心等，人的精神生活會好得起來嗎？

確認經濟是人類審美活動的物質基礎的重要思想，美學就顯然為我國現時代經濟的大發展提供了一種及時的和強有力的精神動力和理論支持。

二。為經濟活動提供另一強大推動力

隨著人民物質生活不斷走向昌盛和繁榮，目前，我國已有相當一部分人群特別是青年知識分子已不再把就業、工作、實踐等單純地作為自己謀生的手段，致富的門徑，而是開始認真地考慮實現自我，成就自我，展示和敞亮自我生命的價值和意義，----實現自我，成就自我，已然成為時代的風尚。這樣，他們的工作、勞動、實踐等雖然也給人類包括自己創造物質財富，帶來實際好處，但從主觀動機上，這已經不再是一種物質利益驅動，而是一種審美精神驅動；在根本性質上，這些也不再是一種低級的物質實踐，經濟活動，而是變成了一種崇高的審美實踐，精神活動。因為這些工作、勞動、實踐等本身就會給他們帶來一種愉快的經歷，美感的體驗，精神的享受和心靈的滿足等。而且伴隨著這種愉快的經歷，美感的體驗，精神的享受和心靈的滿足等，還必然會使他們形成一種對工作、勞動、實踐等的巨大的內在驅動力，從而因為驅使，他們會更加投入、忘我地工作、勞動、實踐等，不斷地提高自己工作、勞動、實踐等的業績和效率，并最終把自己的工作、勞動、實踐等做得更好，更扎實，更加卓有成效。比如，在2002年3月17日中央臺2 臺的《對話》節目中，中集公司總裁麥伯良就曾講，中集公司之所以在目前激烈的競爭中獲得快速發展，處于領先地位，除了建立一套行之有效的現代企業制度外，重要的一條，就是在中集公司里每位員工都能在自己平凡的工作崗位上充分地施展自己的才干，實現個人的價值，從而在實際上，工作、勞動、實踐等在中集公司里對每位員工而言就已經從根本上失去了那種外在的強制性，而變成了一種內在、強烈的精神需要，審美追求，融入了廣泛而深入的審美理念、審美意識。還有，現在我國的一些留學歸國人員歸國后創業、發展，興辦企業，開拓市場，也并不太計較個人物質上的報酬和待遇，而是沖著一種自我“實現感”，在乎如何發掘自身的潛力，實現自我生命的價值和意義，這仍然是由于精神的審美驅動而非物質的功利誘惑。

確認審美活動可以促進經濟發展的觀念或思想，美學就可以人們也能夠按照一種審美的原則去開展和實施經濟活動，把各種審美因素都最大限度地融進或滲入我們現時代的經濟大潮之中。這樣，我國現時代經濟的發展無疑就會獲得另外一種巨大的精神推動力，從而進一步促進和帶動我國現時代經濟的迅猛和快速發展。

三、發揮對經濟活動的制衡作用

人活著，不為吃飯穿衣，求得溫飽，最大限度地追逐那種物質利益或功用價值，而在活出自己，實現自我，頂天立地，有所作為，從而在這個世界上感受和體認自我生命的偉大價值和崇高意義，即進行審美實踐和審美欣賞，一句話，進行審美活動。馬克思在《1844年手稿》中就曾深刻地指出這一點，他講，人生的目的不是去獲取和積累那些僵死的、物質的東西，而是人生命的自我實現、自我觀照，即審美實踐和審美欣賞，也就是審美活動。如果人在這個世界上不能實現自我，確證自我，從而也不能感受和體認自我生命的價值和意義，那么人還活什么呢？

美學從形而上的高度或意義上確認了審美活動才是人生的最終目的的觀念或思想，就必然使得人們在自己目前的經濟活動中始終保持一種“我是人”的自覺意識，從而去充分地尊重自己，捍衛人性，維護人的地位和尊嚴，追求人自我生命的價值和意義，而不會漫無限制、不惜一切地發展經濟，甚至愚蠢和荒唐地以犧牲人為代價來換取或促進社會經濟的一時發展或繁榮，

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　　結果造成人變態，人格畸形，個性片面，精神萎縮，出現馬克思所批評的人的“異化”，成為馬爾庫塞所批評的“單向度”的人。這樣，無疑就對我國現時代的快速發展起到了相應的制衡作用，從而有利于我國現時代經濟和人之間的和諧與健康發展，使人的生存、人的發展也處在一種全面、和諧的自由與理想狀態。

; 二

美學應該面對當下人們的精神世界發言。

現時代，我國科技進步了，經濟發展了，繁榮了，人民富裕了，但是，人們的精神生活卻處在了一種嚴重的、前所未有的低迷不振和混亂無序狀態，象西方現代社會一樣，人們摒棄價值理想，消解意義世界，忘卻終極關懷，在找到了物質上的棲息之所之后卻丟失了自己神圣的精神家園，淪為心靈上無家可歸的游子。

對此，美學同樣可以從角度提出自己的科學批評和合理解釋，以便盡早幫助和人們在一種殷實、豐盈的物質生活的基礎上也能開始一種充實而富足的心靈生活，保證人身心的全面、和諧與健康、深入發展。

一、為現時代人的精神危機尋找根源

人活著，到底為了什么？

目前，人們精神方面的所有迷亂與困惑，實際從根本上都可以歸結為迄今人們沒有很好地處理和解決這個問題。

實際上，人活著，就在活出自己，實現自我，即進行審美實踐，在此基礎上，才形成審美欣賞，使人感情有所寄托，精神得到慰藉。只有借重美學，才能為人為什麼活尋找最終根據。

但是，過去，人們生活沒有保證，整天為衣食憂心等，不可能認真考慮和解決這個問題。

現時代，隨著經濟的富裕，生活的富足，人們雖然開始認真地思考這個問題，但是，人們還沒有能夠從美學方面給予科學回答和正確解決。

在這種情況下，現在的人們為什么不出現失去了一種方向感、歸屬感，落入了一種茫茫無際的虛空和無奈之中呢？應該說，在這種情況下，人們顯得苦悶、煩燥、惶惑、不安、失落、迷亂，出現了精神沙漠化，感情淡漠化，導致價值失落、信仰危機等，都是非常自然的，不可避免。

二、為人們構建神圣的精神家園和安身立命之所

如上所述，人活著，不為追求物質利益，獲得實際好處，而在實現自我，觀照自我，即進行審美實踐和審美欣賞，這種審美活動無疑構成了人神圣的精神家園和真正的安身立命之所。為什么呢？這就在，人如果沉溺于物質實踐而不能自持、自拔，人就必然會喪失自我，覺得自己是一個盲目的存在，就會感到不安，就會失去一種心靈上的自由、寧靜和安頓。審美活動正相反。審美問題，說到底就是人的自我實現和自我觀照問題，正是通過審美活動，人才不會喪失自己，而是落實了自己，感受和體驗到了自己生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人生存的根據和理由就有了，人的精神支柱和感情寄托等問題也就隨之解決。憑心而論，難道我們在日常生活中不正是通過審美活動感受和體驗到自己生命的偉大價值和崇高意義我們才感情有所寄托，靈魂得到了安頓嗎？我國著名家蔡元培提倡“以美育代宗教”，革命導師列寧曾講用代替宗教，這些實際上就都在一定的意義上揭示了審美活動與人的精神、信仰之間的內在必然聯系。在我國，審美活動從古到今都實際地處在人們各種精神活動的最高層次、最高地位，顯然也就在審美活動對人而言擁有一種形而上價值或終極意義，是人類賴以生存的精神家園，是人的真正的安身立命之所。

我想，為人類重建自己的精神家園，尋找感情寄托，引導現時代的人們通過審美活動不斷地感受自己，體認自己，使他們在自己的日常生活中不再總覺得自己“生活在別處”，總滋生一種所謂的“流浪情緒”，而是在一種殷實、豐盈的物質生活的基礎上也能開始一種充實而富足的心靈生活，保證人身心的全面和諧與健康深入發展，也許這就正是美學的神圣使命或用武之地，象歐陽友權在《人學美學的學理探源》中所講的：“物質的殷實和豐贍遠遠補償不了人類精神家園的花果飄零、滿目瘡痍，生命的享樂與茍歡支撐不了生命意義世界的坍塌與缺乏，理想火花的寂滅和生存必然性信念的消褪，逼著人類重新審視自己的理性，重新尋找生命的伊甸園，重新編織意義的纖索以拉住那走向深淵的人類列車。......正是在這里，美學找到了自身的用武之地。”①相信，美學一定能夠為現時代人們精神世界的重塑或建構做出自己絕大的貢獻！

三

美學應該面對當下社會審美化的大趨勢發言。

我國現階段，“個個都談美之妙，人人追求美之味”，不僅藝術，而且大到城市規劃、設計，小到房室擺設、人體服飾等等，人們幾乎把自己的審美活動擴展到社會生活的一切領域，方方面面，“審美化正在成為當代社會的重要組織原則”。

面對這種情形，美學應該也能夠從審美的角度作出自己積極的回饋或反應，以便為這種情形提供健康而富有意義的價值導向、前進方向。

(一)為社會審美化的必然性提供根據

從社會形態看，隨著目前我國經濟的迅猛快速發展，人們已逐漸解決溫飽問題，我國的社會形態開始由溫飽型向小康型轉變。而這一具有巨大意義的社會轉型或歷史變遷無疑為我國目前的社會審美化奠定了一個堅實而深厚的物質基礎。

從人的需要看，人的物質生活、功利追求滿足后，人的精神生活、審美追求必然會提到人的重要議事日程，正如拉甫羅夫所說而為恩格斯所稱許的：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受（著重號為恩格斯所加）而斗爭......，準備為取得高級的享受而放棄低級的享受。”②而現時代，人們吃飽了，穿暖了，衣食無憂，人們為什么不從審美的角度對自己提出更高的期望和更宏大的要求呢？時下人常講，“富而思美，富而思樂”，講的就是這個道理。而正是人的這種高級的精神需要、審美追求，又為我國目前所出現的社會審美化提供了一種內在的強勁動力。

鑒于這兩個主要原因，目前這種社會審美化大潮的涌動或出現就在所必然、不可避免了。

; (二)揭示社會審美化的實質與內涵

如前所述，審美實踐是人的自我實現，自我確證。與之相聯系，審美欣賞是人作為審美主體通過審美對象最大限度地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值和崇高意義。

由此審視和省察社會審美化這一趨勢或潮流，我們就會發現，社會審美化這一趨勢或潮流，實際上就是在社會各方面形形色色、光怪陸離的實踐和認識活動中，人們不再把追求一種物質利益、功用價值作為自己的最高目的或根本訴求，而是從根本上，從形而上的意義上開始追求人，追求人自我生命的價值和意義，或者說，是這種追求人，追求人自我生命的價值和意義構成了人精神生活的實質或內涵，也構成了這種社會審美化的實質或內涵。具體表現在：1、從社會實踐方面看，社會實踐由過去的單純追求物質利益、功用價值開始向張揚人的個性，追求人自我的價值和意義方向轉變，人們也開始用一種嶄新的審美標準、審美尺度來塑造社會，建樹人生。2、從社會現象或事物看，隨著社會實踐性質的根本轉變，它們也由過去的對人而言僅僅具有一種功利價值、實用意義，而開始變得從負擔和承載人價值和意義的高度，把自身對人而言所具有的功利價值、實用意義與人的價值、人的意義有機地聯系起來，結合起來，從而對人而言更具有了一種巨大而強烈的審美價值、審美意義，社會上的方方面面，事事物物，都開始前所未有地具有人性，閃耀著“詩意的感性的光輝”。3、從社會認識方面看，隨著社會現象或事物性質的根本轉變，人們對社會現象或事物的認識或反映也就不再特別關注它們的功利價值、實用意義，而是開始看重或強調它們的審美價值、審美意義，通過對社會現象或事物的認識或反映，人們開始

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　　最大限度地感受自我，體驗自我，從而獲得一種極大的美感愉悅、精神滿足等。

化這樣的實質或內涵，顯然強有力地顯示了，在現時代，我們的社會正在發生一次巨大而深刻的變革，我們的社會從各個方面都越來越重視人、尊重人、愛戴人、張揚人，從而也越來越適宜人的生存和發展，而在這種生存和發展中，人的生命質量、生活質量無疑都在不斷提高，不斷躍遷，不斷升華，人的精神文明程度也正趨向一個嶄新的、更高的水平和境界。而這一切，顯然具有著重大而深遠的歷史意義，是人類發展、社會進步的一個根本特征、顯著標志！

由于弄不清人類審美活動的特性或本質，從而也不能理解社會審美化的實質或內涵，所以在現時代，我國社會的審美化就總表現得有些盲目、隨意、片面、膚淺，甚至低劣、浮躁，缺乏一種清醒的自覺，明確的方向，缺乏一種寬廣、深厚的思想底蘊，更達不到一種形而上的水準和高度。社會審美化在時下深為一些人所詬病，這都是很容易讓人理解的。

但是，這種情況顯然不會持續多久。隨著從審美角度對這種社會審美化的科學認識和理性解釋，作為社會審美化的主體，人們必然要去自覺地揚棄目前社會審美化所出現的這種盲目性、隨意性、片面性、膚淺性，克服低劣，避免浮躁，明確地以人為主題，高揚人性，敞亮人的價值和意義，使這種社會審美化不斷走向自覺，走向精粹，走向雅致，走向深度，從而獲得一種新穎、穩健和厚實的意義或品格，成為人們可以依恃、信守的心靈寓所或精神家園。

四

美學應該面對當下的邊緣化發言。

現時代藝術的邊緣化已是不爭的事實，對此，美學同樣可以從審美的角度為人們釋疑解難，提出自己合理的解釋以及正確的價值導向。

; (一)深入揭示藝術邊緣化的必然性，它不以任何人的主觀意志為轉移

從人類審美的發展看，人類之初只有物質實踐，當這種物質實踐發展到一定階段后，隨著物質實踐中一部分內容可以給人類帶來一定的心靈激動和審美滿足等，人類便開始把這一部分內容從人類的物質實踐中逐漸分離出來，獨立出來，以便更好地滿足人的精神需要，審美欲求，這樣，所謂的藝術才產生了，象物質實踐是為了滿足人類的物質生活一樣，藝術開始成了人類精神生活、審美追求的一種充分表達和根本依托。可以說，這種態勢維持了很久。但是現在不同了，隨著科技的發展，的繁榮，社會的進步，在物質生活的基礎上，人類的審美活動已經不再局限藝術，而是幾乎擴展、深入到人類現實生活的一切領域，方方面面，這樣，現實生活中的審美事物、審美現象的大量涌現，以及它們對人們所擁有的巨大的審美感染力和強烈的精神感召力，勢必造成對藝術在人的精神領域里的嚴重排拆和強大沖擊，從而從根本上減弱、降低人們對藝術的精神依賴和審美欲求。

從藝術本質看，藝術本質上固有的缺陷，造成了藝術對人而言在精神生活、審美需求上的根本不足，使藝術在目前與現實生活所構成的激烈的審美競爭中顯得軟弱無力，處于明顯的不利地位。藝術是人通過自己獨特奇異的想象所給自己創造的一個美妙而虛幻的審美空間、審美世界，在這個空間、世界里沉潛、含味、體驗、玩索等，固然也很美妙，很動人，可以給人帶來一定的精神支持、感情寄托和心靈慰藉等，但從本質看，藝術畢竟只是人假定和虛構的結果，因而它永遠擺脫不了自身所固有的那樣一種迷離而虛幻的性質或特點，而這種本質上固有的缺陷，就必然從根本上決定了，對人的精神需要和審美欲求而言，它頂多只是一種減壓，一種緩解，而不是這種精神需要和審美欲求問題的最終滿足，實際解決。現實生活則相反。現實生活的審美價值、審美意義對人的精神需要、審美欲求的滿足來說不僅是直接的，真實的，因而對人而言它更具誘惑力，更為驚心動魄，也更容易振奮人的精神，而且它不是一種減壓，一種緩解，而是一種最終的實際解決，圓滿結局，因而在滿足人的精神需要和審美欲求上，它對人而言顯然才是一種最理想的選擇，或一種最根本的依靠。家趙汀陽講：“對戰爭的表現遠不如親臨戰場驚心動魄；對愛情的表現不如經歷愛情更震動心靈；對宗教的表現比真實的宗教獻身要蒼白得多。”哲學家的話獨到深刻，耐人尋味！這樣，在與目前現實生活所形成的這種激烈的審美競爭中，藝術的審美魅力必然會大打折扣，大受影響，顯得力不從心，感到無可奈何，它還怎么可能繼續處在人們精神生活的核心與主導地位呢？藝術是偉大的，但對藝術在滿足人們審美需要上的這種固有的缺陷我們也理應有個正確的認識！。

從藝術目前的現狀看，由于缺乏科學理論的規范與，一些藝術作品，特別是一些自稱為“先鋒藝術”、“前衛藝術”、“行為藝術”等的藝術作品，公然展示丑惡，倡言“私人化”，大搞“隱私”，顯得膚淺、庸俗、低級、淺薄，沒有新的創意，缺乏一種偉大的時代精神，更沒有一種深沉渾厚的歷史底蘊，更缺乏對人類目前生存狀況的深情關注和對人類命運的深切關懷。而這一切，無疑都進一步地弱化了藝術的審美價值、審美意義，降低了藝術的審美標準、審美要求，使藝術從根本上喪失了自己形而上的品格、意味和境界。這種情況雖然不是藝術邊緣化的主要或根本原因，但在一定意義上也必然要影響藝術滿足人們高層次的精神需要和至高無上的審美欲求。

; (二)從宏觀審美角度積極評價藝術的邊緣化，藝術的邊緣化充分表明，在現時代，我們的人民開始了一種前所未有的真正生活

過去，在我們面臨人類最大最緊迫的生存問題沒有從根本上求得解決的情況下，最大限度地追求一種物質利益，獲得實際好處，便成為人類社會發展對我們提出的絕對律令，我們的一切思想和行為都必須服務和服從這個律令。在這樣的社會歷史條件下，雖然人類社會對物質利益、功用價值的追求具有客觀必然性，不以任何人的主觀意志為轉移，但它顯然又以犧牲大多數個人在現實生活中的自我為代價和前提，也就是說，在現實生活中，人的自我喪失了，人找不到了自己，從而人也不能從現實生活中獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，人的自我只能非常有限地通過想象、幻想的途徑來顯身，保留在一方虛幻假想的天地或世界里，即人的精神生活、審美追求只能靠藝術這種獨特的形式來勉強支撐，“藝術創造與欣賞都是人類通過藝術品來能動的現實的復現自己，從而在創造的世界中直觀自身”。現時代則根本不同。隨著社會形態從溫飽型轉向小康型，人們不僅通過想象、幻想這樣的藝術形式顯示自身，展示自我，實現和敞亮自我生命的價值和意義，而且更主要、更大量的通過現實生活這種實實在在的形式顯示自身，展露自我，現實生活開始出人意外地處于人們精神生活、審美追求的核心地位，現實生活中的一切，包括人的衣、食、住、行，交往和，工作和愛情等等，都逐漸從根本上成為人實現自我、展示自我的根本途徑或主要手段，顯示出強烈而深刻的審美價值、審美意義，變成人“無盡的享受，永久的快樂，強烈的陶醉”。而這樣一種巨大而深刻的社會轉型，歷史變遷，顯然是我國現時代社會發展、歷史進步的一個顯著標志，它充分表明，經過艱苦卓絕、不屈不撓的努力和奮斗，我們的人民最終在現實世界中把自己從動物界里提升出來，從而以一種嶄新的姿態和昂揚的面貌，興高采烈、揚眉吐氣地開始了一種前所未有的真正生活，馬克思這樣講，“通過社會生活，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”③，這時候，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入人的生存

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　　條件”④。

; (三)積極評價和藝術家，藝術的邊緣化實際上正是長期以來藝術發展和藝術家努力的一種必然結果

如上所述，當下一些藝術作品缺乏必要的亮點和一些藝術家才情靈性、學養功力不及等都不是藝術邊緣化的主要或根本原因，主要的或根本的原因，是隨著人們物質生活的極大豐富和不斷提高，在現時代，人們的實踐、審美欣賞已經遍及現實生活的一切方面，所有領域，人們開始了一種前所未有的真正生活。

而鑒于此，藝術的邊緣化就不能簡單地和不加分析地講這是藝術自身的失敗了，因為很顯然，從藝術的功能和作用看，藝術就是為現實的和人生服務的，就在引領和人們在現實生活中不斷地創造一種審美社會，臻于一種審美境界，獲得一種深刻的人生幸福體驗，而在現時代，當人們已經開始興高采烈和揚眉吐氣地跨入一種現實社會審美化的洶涌大潮時，我們怎么能說這是藝術自身的失敗而不是藝術特別的榮耀呢？必須承認，現實社會審美化大潮的澎湃奔涌，藝術絕對功不可沒！

同樣鑒于此，藝術的邊緣化也不是藝術家的悲哀，藝術家沒有必要為此而難過和黯然神傷。藝術家就是通過自己的藝術作品感染人們，振奮人們，促使人們去創造審美生活，建構審美社會，而現時代，人們以一種奮發有為、昂揚向上的精神狀態開始創造審美社會，譜寫審美社會的，這正是藝術家夢寐以求的最大理想、最高欲求，藝術家為什么要感到悲哀，感到難過和黯然神傷呢？蠟燭燃燒了自己，照亮了別人，對藝術家，也理應作如是觀！

藝術的邊緣化，即便我們不為它興高采烈、歡呼雀躍，我們也實在無須大驚小怪。也許，這正是中國目前社會和歷史發展的一個巨大進步，是人類文明的又一重大成果，它充分表明，在現時代，作為社會的主體，我們的人民最終由一個虛幻的自我而提升成為一個真實的自我，也是一個真正的自我，人開始成為一個大寫的人！

; (四)號召藝術高舉人的旗幟，回到審美本位，為藝術發展提供正確的理論導向

由于弄不清藝術的審美本質，缺乏一種正確的理論范導，藝術對人的審美作用經常處在一種軟弱和無力狀態。

但是，藝術不能這樣繼續下去，即使現時代藝術已經邊緣化，藝術還是應該恪盡職守，任勞任怨，充分發揮自己在審美方面對人所具有的獨特的感染力和巨大的指導作用。

如何才能做到這一點呢？從審美角度來審視，那就是藝術必須高舉人的大旗，回歸審美本位，最大限度地反映和體現人的尊嚴和人在社會生活中的主體地位，具體生動和形象地描畫和展示人高尚的精神、非凡的智慧以及蓬勃昂揚的創造活力，從根本上張揚和敞亮人自我生命的偉大價值和崇高意義。我想，藝術這樣做了，即使藝術已經邊緣化，藝術也不會失落什么，而是傲然挺立，仍然是人類前進的“燈火”，是我們現時代社會上一支不可或缺的重要力量！

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注釋：

①《長沙學院學報》社科版，2001年第2期，第23頁。

②轉引自《馬克思恩格斯全集》第34卷，第163頁。

③④《馬克思恩格斯選集》第3卷，440頁，第441頁。

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