淺談老子生態倫理思想及其現代價值

時間：2023-03-05 23:03:42 哲學畢業論文我要投稿

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淺談老子生態倫理思想及其現代價值

　　論文關鍵詞:　生態思想　自然

　　論文摘要:老子生態倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現代價值，有助于當代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。

當前，生態問題已成為人類發展所面臨的一個不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態問題的過程中，卻越來越發現這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預想的效果，每一次新科技的使用往往又會導致新問題的產生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉變思維，訴之于內，重新審視人類自身的問題，反思長期占統治地位的人類中心主義意識。今天，七七大報告已明確提出我們要建立資源節約型、友好型社會，建設生態文明。這一目標的實現除了靠科技進一步發展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們在自然觀、發展觀、消費觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態理念。老子思想作為我國傳統的重要組成部分，其蘊涵的生態倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當前人類克服日益加劇的生態危機具有重要的現代價值。

一、老子的生態倫理思想的主要內容

1.道法自然的思想

道為何物?《經))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰:道。”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意思就是說道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預而本然如此的固有狀態，天地萬物也正是順應道這一自然本性而生成、運行和顯現。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”即道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是因為其順應自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯系的，那么也應采取順應自然的態度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態，天地萬物人才能達到和諧，人類才能達到保護生態環境的目的。

2.無為的思想

人類應如何做才叫順應自然呢?老子認為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動，等同于“不為”。筆者認為其實“無為”并不是指這個意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內在本性和實際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強加于事物的、反自然的行為，反對以人的價值標準隨意地去衡量一切的做法。“無為”在實質上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應行為，是道法自然在人類身上的具體體現。因此，《道德經》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為;下德為之，而有不為。”這就是說，德行高深的人并不意識到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情。可見，“無為”是一種很高的境界，是一種獨到的、有深刻意蘊的“為”。

3.知常日明的思想

《道德經》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜曰復命。復命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規律，人只有認識到這一規律才叫明智。因此，人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知常”是“無為”的前提。

4.知足不辱的思想

要達到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認為，道是和諧的，它不追求過分的完滿。《道德經》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規范對越出限度的行為進行限制與禁止，但此法只能治標;二是內心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。《道德經》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”告誡人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”即不知足是一切災禍的根本原因。因此，在開發和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發，合理利用。

二、老子生態倫理思想的現代價值

老子思想中雖沒有直接談論如何整治生態問題，但其道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等思想卻給了當代生態倫理思想家們無窮的靈感，他們對其思想給予了高度的贊揚。當代著名人文學家卡普拉把老子的生態倫理思想稱為最完美的生態智慧，說它提供了人類在自然的循環過程中與之和諧相處的思想。德者格羅伊則把東方的自然觀范式當作拯救自然的唯一希望。

當前，在我們國家尋求進一步騰飛之時，重新認識的生態思想，對于啟迪今人的生態倫理觀念，建設和諧具有重要的價值。

1.幫助人們樹立正確的自然觀

自然觀是人類在改造自然的過程中所形成的對自然的本質及自然與人的關系的根本認識。隨著科技的發展，人類的力量越來越大，人類的欲望也越來越膨脹，人類的自大也越來越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對象，毫無自身獨立的價值可言。老子的生態倫理思想則認為天地萬物人都是源于道，人既不是獨立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應是各有其自身獨立的價值，應具有平等的權力;人有智能，但人類不應逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態倫理思想有利于激發人類樹立正確的自然觀，懂得尊重自然的價值，尊重其他生命形式，并承擔起對自然這個整體的責任，盡自己所能保證這個整體的發展。

2.幫助人們樹立科學的發展觀

老子的生態倫理思想認為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發展又有何意義呢?因此，發展絕不是以犧牲生態為代價的。和諧、協調、平衡是天地萬物生存發展的基本法則，也是人類謀求發展應該遵循的準則。另外，在特定歷史階段萬物是有限的，發展也只能是有限的，而不是無限的，特別在資源開發的廣度和深度上人類要“知足知止”。總之，在節制中求發展，在協調中求發展，在和諧中求發展，在規律中求發展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發展本質的，最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發展觀，才能改變傳統發展模式，摒棄那種短視的掠奪式開發，實現人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強。

當發達國家已意識到社會生產方式的弊端并開始尋求更適宜的發展觀的時候，有些發展中國家卻還要重蹈發達國家的覆轍。我們國家在以往發展經驗的基礎上，提出了可持續發展觀，既承認人類的利益，又承認自然的權利及其內在的價值，強調經濟、生態和社會三者的協調統一，強調經濟發展必須有利于資源的持續利用，有利于生態系統的良性循環，在良性發展中實現經濟效率、生態平衡和社會公平，實現人的全面發展。

3.幫助人們樹立健康的消費觀

在人類中心主義的影響之下，必然導致享樂主義、拜金主義的泛濫，進而發展為高消費主義。在高消費的驅使下，人類過度開發利用自然資源，破壞了生態平衡，激化了人與環境之間的矛盾。當前，資源已越來越匾乏、環境已越來越惡化，但有些人卻毫無優患意識，依然沉靦于高消費中。英國著名歷史學家湯因比曾說過，人類身為動物又高于動物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴。因此，我們有必要進一步強化老子的生態倫理思想，幫助人們樹立健康的消費觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹立節約型的、更具科學合理性的、更注重消費質量的生活消費觀。

綜上所述，人類發展雖已取得長足進步，但環境形勢卻也越來越嚴峻。因此，只有人們的生態自覺意識首先提高了，才可能從根本上解決生態資源問題，實現人類的可持續發展，老子的生態倫理思想正好可以引導我們確立正確的生態觀。但是，我們也必須看到老子的生態倫理思想只是對直接的生產的自然環境條件的觀察和對生存經驗的體驗，是一種樸素的生態智慧，具有時代局限性。我們在借助其增強人類生態環境意識，重建人與自然和諧發展的同時，還必須結合現實社會發展狀態，注人時代精神并加以現代轉化，特別是結合高科技等現代文明成果，而不能簡單地排斥和否定現代科技，否則只能陷人空談了。

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