類哲學：一種新的哲學視野

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類哲學：一種新的哲學視野

【提要】“類”是一種人的思維方式，它關注人的存在及未來走向，現實的人及其存在，確立起哲學思考人的存在的新的思考維度。它的提出，并不是純粹思想意識的產物，其最深厚的根基是人的生產生活方式，是對馬克思“實踐”概念的重新規定和說明。在一定意義上，“類哲學”具有“導向”的作用，引導著人類走向美好未來。【關鍵詞】類哲學/物的思維方式/人的思維方式/實踐思維方式/類存在【正文】
高清海先生提出“類哲學”，旨在擺脫哲學史上人總是被抽象化理解因而失落了人這一困境，思考當代人的生存。“類哲學”破除了傳統哲學以物的方式理解人的思維方式，確立起以人的方式理解人的思維方式，并在此基礎上對人的存在問題作了新的思考和說明。本文試對這兩方面加以論述。
一、物的思維方式與實踐思維方式
高清海先生提出“類哲學”的基本思路就是，從馬克思的實踐觀點出發，分析現實的人及其存在，用人的方式理解人，確立起哲學思考人的存在的新的思考維度，取代傳統哲學的思考維度。為此，他比較了物的思維方式和人的思維方式。
物的思維方式是傳統哲學的思維方式，它面向人的外在，習慣于從日常經驗和實證的視野，用形式邏輯的去理解把握對象，本質上是一種對象性思維。這種思維方法原本只適應于理解物的存在方式，但在人們崇尚科學理性的，卻成了理解自然、和人自身的唯一思維方式，形成了以物的方式說明人的問題的哲學傳統。這就是哲學史上人總是被抽象化理解的主要認識論根源。
高清海先生指出，物的思維方式用觀照自然的方式觀照人，主要體現為三方面：其一，從人的發生學上理解人。即尋找先定的本體，并由此引出人的本性規定。這也就是傳統本體論思維模式；其二，以對象化的思維方式，在人與物的區別中把人拆零，從不同于物的特性去規定人的本性；其三，在人的諸多本性規定中尋找一種起決定作用的本性，把人理解為由這一特性所支配的存在物。實際上，這三者都是認識物的“對象意識”，其固有的思維特點，使“本不能對象化的人對象化”（注：陸杰榮：《類哲學：哲學維度的思考方式》，《學術月刊》1997年第3期。），使不是純自然化的人純自然化。因此，以物的方式并不能真正全面地說明人的存在問題。如果人類囿于這種思維方式，可能會致使人的科學理性片面，因而引起諸如戰爭危機、能源危機、資源匱乏、環境惡化等威脅人類生存的全球問題。
人的存在方式的獨特性決定了，只有用人的方式觀照人，才能真正理解人。高清海先生深刻地認識到，人雖來自于自然界，但同時又超越于自然界；人雖有自然生命，但同時又有超自然生命；人作為人，超越了物的“自在存在”，成為“自為存在”；人不斷地將外在自然界變為人的“無機身體”，建立起與萬物一體的開放性存在，使有限的生命獲得了無限的意義。總之，人成為人，已是一種超越性存在，不能被簡單歸結為一物，用說明物的方式說明不了人的存在問題。高先生認為，人的自為生命是在實踐中不斷創生的，應從“實踐”觀點出發說明人的問題。正如馬克思所指出的：“可以根據意識、宗教或別的什么來區別人和動物。一當人們自己開始生產他們必需的生活資源的時候，……他們就開始把自己和動物區別開來。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960年版，第24頁。）馬克思這段話的含義，就是強調以實踐的思維方式說明人的存在。
應該說，高清海先生把實踐思維方式定義為人的思維方式，是對馬克思“實踐”概念的重新規定和說明。在我國傳統哲學教科書中，實踐僅僅被歸結為與理論相對的認識論范疇，本質上還是從屬于物的思維方式。按照這種規定，實踐只能說明理論問題，無法說明人的問題。高先生把實踐定義為“人的方式”，就從根本上改變了實踐的意義。實踐不僅具有認識論的意義，它還是關于人的生活世界的范疇，實踐的認識論意義是從屬于實踐的人的生活世界的規定的。
實踐一旦從認識論范疇轉變為人的生活世界的范疇，馬克思“類”理論的奧秘就全部被揭示出來了。在這里，我們看到，馬克思的“類”理論是在全新的哲學基地上形成的，其理論根基就是馬克思創立的實踐思維方式。馬克思拋棄了抽象的“類”概念，得到的是具體的“類”概念。他從人的類活動（自為活動）引出人的類本性。他明確強調：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）人創造了自己的類本性。人成為一種類存在，正是因為人是從事實踐活動的人。類的生活和類的意識是在實踐中逐漸形成的，人要全面占有自己的類本質，也只能在實踐中去完成。實踐的介入使人與人、人與自然的關系呈現出全新的面貌，人因而也成了一種超越性存在。人能夠突破人類自身的生活界限，同周圍任何不曾發生聯系的物種建立一體性關系，形成類的生活秩序，獲得類本質。從人類整體來說，人的發展的就是人的類本性不斷形成、發展和完善的過程；從每一個體來說，生命活動的過程積淀了人的類本性。無論如何，實踐總是實際
地促成人的類本性的占有過程，而且這一過程本身就是實踐。這就是人的類生活的辯證法。
總之，馬克思對“類”作出了現實的、歷史的把握，是用人的方式理解人的哲學思考。其中，實踐觀點是其出發點，辯證法是其分析方法。高清海先生在重新界定“實踐”的基礎上提出“類哲學”，以實踐思維方式作為“類哲學”的基礎，是對傳統哲學教科書體系所作的根本性改造和變革。
二、類與人的存在方式
高清海先生提出“類哲學”，是力圖以“類”對人的生存問題作出一個合理的說明。
“類”這個概念在最普泛的意義上含有自身統一性、自身統一體之意，即事物自身與他事物的統一性、一致性。宇宙間每個物種內部都體現出“類”屬性。由于類性，宇宙間萬事萬物才呈現出一種終極秩序與終極和諧狀態。高清海先生之所以用類性來表征人性，是因為唯有人才有類本性，類在人那里才具有本質意義。高先生通過比較物的類屬性（種性）與人的類本性對此作出了說明。他分析說，體現在物種之間的類聯系，是由物種內部固有的本性所規定的一種天然性、本然性，它只是作為外在力量對物種起作用的，并不構成物種的活動對象和活動原則。因此，事物既無類的生活，也無類的意識。人是有意識的類存在物，人的類本性成為人意識的活動對象，同時也是人活動的原則。也就是說，人既有類的活動，又有類的意識。有學者認為，“類對現實的具體的人具有先驗性、超驗性、經驗性。先驗性是指人生來就處于特定的類關系中；超驗性是指類的完整狀態正是人追求的理想和目標；經驗性是指人在生命活動中總是感受和經驗到自己是類存在物、生存于類中。”（注：劉嘯霆高桂梅：《用類的觀點看世界》，《哲學動態》1997 年第3期。）這些觀點深刻說明，人是真正意義上的類存在物，我們只有把人性理解為類性，才能把握住人之
本質。類性就是人性，類理論是最能反映人本性的理論。類是人的真正本性，類哲學便是真正人的哲學。
“類哲學”關注人的存在及未來走向，期待著以“類”為本位的人的實現，即馬克思所揭示的“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。）的人。以“類”為主體的人，實際上也就是馬克思所憧憬的未來共產主義社會中的人。
在“類哲學”理論中，高清海先生闡述到，“類存在”狀態也就是人與人、人與自然、人與自身本質完成了的本質的統一存在狀態。這種統一又是否定性的統一，普遍性中包含了無限多樣的個體差異性，而且也只能在無限多樣的個體差異性中才得以存在。
據我理解，在人與人關系上，類生活準則就是要求建立人的依賴性和人的獨立性相配合的和諧的人類共同體。“類存在”作為集體是自由人的聯合體，在這里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960年版，第273、82頁。），同時，也只有在這樣的“集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960 年版，第273、82頁。）。人既是個體的人，又是社會的人；人既有社會的理性，又有獨立的情感、意志等非理性。人與人在人格上完全平等，個性上完全自由。
在人與自然關系上，人要根據“人既來自于自然，又超越于自然”的現實性，消除人與自然的對抗狀態，建立人與自然的和諧統一狀態，實現“天人合一”的類狀態。
在人與自身本質關系上，人要全面占有自己的類本質。人的最高使命就在于在無限豐富的實踐活動中不斷追求創造自己的本質。人只有在實現人與人、人與的統一過程中才能獲得人與自身本質的統一。
在“類存在”狀態下，不僅有良好和諧的關系和生活秩序，還有健全的個性；不僅有極豐富的物質生活財富，還有極豐富的精神生活財富。人都按“類”的原則創造著自己的真善美。“類”是人之目的、社會的目的、的目的。

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