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從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)
原載：《自然辯證法研究》，第19卷第1期，第45-49頁，74頁，2003年。(此處本文稍有修改)
從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)
劉 鋼
（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所，北京 100732）
摘要：“信息”的哲學(xué)問題由來已久，但一直未引起哲學(xué)界真正重視。最近西方哲學(xué)界提出“信息哲學(xué)”（philosophy of information, 簡稱PI）研究綱領(lǐng)，把“信息”作為哲學(xué)基本概念列入研究范疇，認(rèn)為它和存在、知識、意義具有同等重要的基礎(chǔ)性地位。哲學(xué)面臨著信息轉(zhuǎn)向。本文將著重介紹信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科是如何成為可能的。
關(guān)鍵詞：信息；信息哲學(xué)；信息轉(zhuǎn)向；研究綱領(lǐng)
一、前 言
當(dāng)代信息哲學(xué)創(chuàng)始人、牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪（Luciano Floridi）完成了耗時數(shù)載，經(jīng)過廣泛辯論的工作，詳細(xì)論述了信息哲學(xué)作為一個研究綱領(lǐng)何以成為可能。早在1996年弗洛里迪便提出“信息哲學(xué)”的概念，并在其著作《哲學(xué)與計(jì)算導(dǎo)論》闡述了信息哲學(xué)的研究對象與任務(wù)（Floridi 1999）。不久前，西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》又發(fā)表了他的論文“什么是信息哲學(xué)？”（Floridi 2002a，劉鋼 2002），其中他對信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行了詳盡的論證。他的基本論點(diǎn)是：信息哲學(xué)代表了一個獨(dú)立的探究領(lǐng)域（獨(dú)特的話題）；為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話題提供了創(chuàng)新的手段（原創(chuàng)性的方法論）；能與其他哲學(xué)分支并立，為信息世界和信息社會的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證（新的理論）。這是哲學(xué)界第一篇系統(tǒng)地分析信息哲學(xué)性質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。我們認(rèn)為正是這一點(diǎn)恰恰是其價值所在，因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)作為哲學(xué)的一門獨(dú)立的學(xué)科從此便有了一面旗幟。
二、信息哲學(xué)興起的背景
20世紀(jì)下半葉以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的“大技術(shù)”（包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等）日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等、還是應(yīng)用方面，如從晶體管電子計(jì)算機(jī)到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關(guān)。具體說來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢。結(jié)果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革。縱觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響。
然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒有跟上時代的步伐，在上個世紀(jì)最后25年走向衰落。主要是因?yàn)樗呐泄δ茉獾搅藪仐�，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導(dǎo)力量，其結(jié)果便是“哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸�！保℉acker 2001），也就是說，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至成了科學(xué)的“婢女”和“小工”。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇（這個時代科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)一去不返了），或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎(chǔ)。然而，無論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，“哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問�！保╓ittgenstein 1997） 實(shí)際上，世界以及對世界的科學(xué)描述越復(fù)雜，哲學(xué)的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這才是哲學(xué)的理由。
哲學(xué)對信息技術(shù)的反思主要基于兩條進(jìn)路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時在社會認(rèn)識論、媒體理論以及應(yīng)用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒�。另一條則屬于建設(shè)性的，即沿著形式科學(xué)提出的哲學(xué)問題向前推進(jìn)。譬如說，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見到人工智能的身影。數(shù)學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問題，則對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。逐漸地“信息”便成為哲學(xué)的一個獨(dú)特話題，信息理論的哲學(xué)方法（IPM）的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價值而且還為信息社會提供了系統(tǒng)性論證。
三、信息哲學(xué)的發(fā)展歷程
當(dāng)代信息哲學(xué)從雖然從信息的哲學(xué)問題脫胎而來，但形成獨(dú)立的研究綱領(lǐng)，卻是上個世紀(jì)90年代后期的事情。而美國哲學(xué)會哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會（American Philosophical Association -Philosophy and Computers, APA-PAC）所組織三次大的活動功不可沒。第一次是1985年該會促成的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)；第二次是始于90年代中期美國的“計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)”的全國性哲學(xué)普查；第三次則是2002年推出“什么是信息哲學(xué)？”這篇宣言。所有這三次大的活動，均得到西方權(quán)威性哲學(xué)刊物《元哲學(xué)》的全力配合，分別出版題為了《計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》（1985）、《數(shù)字鳳凰--計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)？》（1998）以及《賽博哲學(xué)--哲學(xué)與計(jì)算機(jī)交匯》（2002）的專刊。而美國哲學(xué)會哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會的兩任會長拜納姆（T. W. Bynum）和穆爾（J. H. Moor）則對這三次大的活動起了積極和直接的推動作用。
從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)并非一帆風(fēng)順，追溯它的發(fā)展歷程，大致可劃分為三個階段：
（a）探索階段。圖靈于30年代便開始發(fā)表關(guān)于人工智能的文章。在以后的50年中，信息論、控制論、系統(tǒng)論、人工智能、計(jì)算科學(xué)、復(fù)雜性理論以及信息與通信技術(shù)等，相繼引起哲學(xué)界的關(guān)注，尤其是人工智能。信息的科學(xué)研究為其成為哲學(xué)中一個獨(dú)立探索的領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這期間也不乏一些力作問世，如1978年斯洛曼（A. Sloman）在他的《哲學(xué)的計(jì)算機(jī)革命》這部著作中，便宣布了新的以人工智能為基礎(chǔ)的哲學(xué)范式。他大膽地預(yù)測道：“數(shù)年內(nèi)倘若還有哲學(xué)家依然不熟悉人工智能的主要進(jìn)展，那么他們因其不稱職而受到指責(zé)，便是公道的。在心智哲學(xué)、認(rèn)識論、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)和哲學(xué)其他主要領(lǐng)域中從事教學(xué)工作而不討論人工智能的相關(guān)方面，就好比在授予物理學(xué)學(xué)位的課程中不包括量子力學(xué)那樣不負(fù)責(zé)任�！保⊿loman 1978） 然而，直到20世紀(jì)80年代之前，學(xué)術(shù)界卻未能提出一種成熟的，具有創(chuàng)新意義和影響力的研究綱領(lǐng)。而人工智能的作用就好像是特洛伊木馬，將一種更具包容性的概念引入哲學(xué)的城堡。
（b）徘徊階段。信息社會迎來了歷史上最快的技術(shù)增長。此前沒有任何一代人曾經(jīng)暴露在如此異常的技術(shù)力量的加速度之下。信息和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源利用占有絕對的地位，其現(xiàn)實(shí)性便是相應(yīng)的社會變革和倫理責(zé)任。在主導(dǎo)科學(xué)和社會生活及未來的所有因素中，信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息與通信技術(shù)是最具戰(zhàn)略意義的，信息成為社會生產(chǎn)與交往的重要的資源。即便如此，信息哲學(xué)依然被視為跨學(xué)科的（transdisciplinary）而非交叉科學(xué)的（interdisciplinary）。哲學(xué)界和科學(xué)界對其發(fā)展尚未做好準(zhǔn)備；而文化和社會背景也同樣。信息哲學(xué)只有在兩個領(lǐng)域之間搖擺不定。一方面產(chǎn)生許多有意義的成果，但僅限于一些研究專業(yè)，如人工智能哲學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等。另一方面，則作為方法論被其他領(lǐng)域所吸納。這兩方面的趨勢為促使信息哲學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。
（c）確立階段。上個世紀(jì)80年代末，信息作為哲學(xué)的一個基本概念開始得到哲學(xué)界的承認(rèn)，如國際著名的哲學(xué)家達(dá)米特（M. Dummett）在其《分析哲學(xué)起源》中，贊同信息是比知識更基本的概念的觀點(diǎn)。(Dummett 1993) 此外，美國《時代周刊》將個人計(jì)算機(jī)評為1982年的“年度人物”。1985年，美國哲學(xué)會創(chuàng)建了哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會。同年，美國主辦的權(quán)威哲學(xué)期刊《元哲學(xué)》出版了題為《計(jì)算機(jī)與倫理學(xué)》的專號。首次由計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會（Association of Computing and Philosophy, CAP，即目前國際計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會（IACAP）的前身）出資贊助的年會于1986年在克利夫蘭州立大學(xué)召開。到了20世紀(jì)80年代中期，哲學(xué)界已經(jīng)完全意識到信息哲學(xué)所探討的問題的重要意義，同時也確認(rèn)其方法論和理論的價值。信息的概念、方法、技術(shù)和理論已經(jīng)成為強(qiáng)大的“解釋學(xué)裝置”。它們形成了一種元科學(xué)，具有統(tǒng)一的語言，在包括哲學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域暢通無阻。1998年，《元哲學(xué)》出版了《數(shù)字鳳凰棗計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)》�？�，這是美國哲學(xué)會哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會的在1997年完成的哲學(xué)普查總結(jié)。其中首次確認(rèn)信息哲學(xué)的涌現(xiàn)是哲學(xué)的一股新生力量，改變了哲學(xué)家理解那些諸如心智、意識、經(jīng)驗(yàn)、推理、知識等諸多哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式。（Bynum
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