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道教符咒法術與易學關系的哲理探要
念顯然更高一疇，所以影響也就更大。漢代以來，道教用以傳道修持的主要手段之一的“符咒”
也貫穿著這種“觀物取象”的類比思維。就表面而論，符咒法術似乎沒有什么直接性的宇宙演化
模式資料；然而，如果我們透過符號代碼的背后，就可以發現道門中人符咒法術賴于建立的宇宙
演化根據。道教符咒法術之所以蘊含著深厚的易學內容，是因為道門中人長期以來就對易學特別
關心，尤其是以圖書為基本解讀方式的易學象數符號學說更為道門中人所重。
科學考察可以有不同方法、不同角度，對道教符咒的研究也是如此。所謂“符咒”是符箓與咒語
的合稱。一般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃
為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特
殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目
的。符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總
體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂“法術”首先是指以符和箓為本的道
術秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符箓無
論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學
象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符箓有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字
書寫與勾畫就成為符箓，而當這種符箓以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。因此，那些本來具
備了易學象數符號表達的符箓當它們被轉換為咒語時自然就攜帶了易學的信息。關于這些問題，
以往學術界已經有人做了考察。然而，符咒法術為什么與易學發生密切關系？這種關系的背后體
現了什么哲學理趣？這是以往人們比較少關注的，因此本文擬在這個方面略作追索。
一、符咒法術的類比思維與易學象數代碼
縱觀世界思想旅程可以看出，大凡歷史悠久的民族都有自己的思維方法或者說形成自己思維的一
些基本特色。中國在這方面當然有其自身特出的建樹。其中相當重要的一條就是取象比類的思
維。姜廣輝先生曾經就此問題作了概括，他說：“古人常常把形象相似、情境相關的事物，通過
比喻、象征、聯想、推類等辦法，使之成為可以理喻的東西。”又說，“這種方法常常是形象
思維與抽象思維交替并用，甚至渾然難分。中華民族比較擅于運用形象的方法來表達抽象的事
物，而純粹意義的抽象思維則不很發達。”姜先生這段概括基本符合歷史事實。他所說的“古
人”是個全稱判斷，這就是說包括了所有的古人。在“古人”之后，他加上了一個副詞“常
常”，這就意味著在歷史上也有例外的時候。但從總體上看，大體如此。就拿道教的符咒法術體
系的思維來講，也基本符合這種情況。
符咒法術，本質上是古老巫文化的變形。因此，符咒法術必然續存著巫文化的“遺傳基因”，或
者說發展了巫文化的信息符號。大家知道，巫術本是一種準宗教現象，它起源于原始社會早期，
其基本特點是幻想依靠超自然力量對客體強加影響或控制，早期的巫術與宗教之不同在于它尚未
涉及神靈觀念，對客體也尚未進行神化；但力圖通過某種手段來達到控制客體對象，這卻是其最
根本的理念。宗教產生之后，巫術受到改造，遂與萬物有靈、鬼神崇拜等觀念結合在一起。巫術
是一種世界性的文化現象。在中國，巫術文化可謂源遠流長。進入階級社會之后，中國巫術并沒
有消失，在許多領域甚至得到官方的提倡與利用。尤其是占卜、解夢、禳災等在官方之庇護下影
響深廣。直到秦漢時期，降神、禁咒之類亦被歸入巫術范圍中。巫術文化的觀念核心是“相似性
原理”，這種“原理”認為通過模擬某物之表現形式可以引起該物的顯現或者消失。究其思維法
度，即蘊含著一種類比的理念。
就淵源來看，《易》卜本初也屬于巫術文化范圍。古代《易》卜用筮法，而“筮”字從“巫”，
可見它本來就操縱在巫史手中。古有“九巫”之名，其中之一就是“巫易”，這個“巫易”就是
掌握《易》筮的巫史官員。這就進一步說明，易學卜筮本具備巫術文化性質。由此一來，易學遵
循其“相似性”原則也就是在理的了。實際上，所謂“相似性”并非是完全地重復某種現象本
身，不過取其“近似”而已，相近似的事物被歸為一類，這就造成了類比思維。關于這一點，我
們考察一下《說卦傳》就很清楚了。在這篇解《易》名著中，作者告訴我們，乾卦所代表的不僅
是“天”，它還象征著：圓形物、君主、父親、馬、金等等；而坤卦也不僅是代表了“地”，它
還象征著：母性、布匹、大車、黑色等等。其它諸卦也都有這樣的象征理趣。在易學中，卦畫所
囊括的都是從客觀世界里所“取”來的象，這些“象”是五光十色、紛繁復雜的。把諸多現象聚
合在某個卦內，這就是一種“比類”或叫做“類比”。在某一類之中，卦畫是這一類的總代表、
總法象，具有符號代碼的作用。
易學中的“觀物取象”的符號化思路比起原始階段巫術那種尋求“相似性”的觀念顯然更高一
疇，所以影響也就更大。漢代以來，道教用以傳道修持的主要手段之一的“符咒”也貫穿著這種
“觀物取象”的類比思維。就“符箓”之形態而言，盡管形式多樣、千姿百態，但卻都具有
“象”的品質。符箓有聚形與散形的分別。所謂“散形”實際上就是一種分解形態，這些分解形
態可以看作組合單元，類似于易學中的陰陽爻；而聚形則是由諸符號單元匯攏起來的。符箓的散
形盡管有不同的狀態，但基本的卻也可以用“陰陽”二字概括之。這就是說，其散形千變萬化，
但萬變不離其宗，基本單元就是一陰一陽。這種可散可聚的功能恰好與卦爻的組合原理相一致，
它們都是以“物象”為其本原的。
再說咒語，雖然充滿神奇的描述和神靈的名號，但神靈在道教中本來就具有符號代碼的特點，比
如說《大木郎神咒》所要召請的主要是“雷神”，因此其咒辭不僅對起雷閃電的境況進行繪聲繪
色的摹寫，而且直接地使用了卦象名稱：“乾精流輝玉池東，盟威圣者名青童。擲火萬里坎震
宮，勇騎迅發來太蒙。混沌鑿開透崆峒，綠波擎天轉勾戎。”《神咒》這樣描述：乾卦的精華發
出光輝閃爍在玉池的東邊，通過割發刺血立下誓言而獲得神咒傳授的這位圣人名字叫做“青
童”。真言神咒一經念動就激發出閃電的火花，催送到了萬里之遠的坎卦之宮于震卦之宮。像勇
敢的騎兵傳遞快訊，很快就灑落蒙蒙細雨。當混沌云霧顯出亮光，它必然穿透崆峒妙境，降下的
傾盆大雨，使江海飛揚起綠色的波浪，這波浪幾乎與天上北辰之星接壤。――從《神咒》的氛圍
看，雷部之神對應于易學中的震卦，但震卦居下之一陽乃出于乾元，所以咒辭說“乾精流輝”。
召雷部之神的目的是為了降雨；而降雨需要“水”，故咒辭即涉及易學中的坎卦，這是由于坎卦
象征著“水”。顯然，《大木郎神咒》所遵循的還是“觀物取象”的思維法度，它以語詞為咒
說，形成一種語言代碼，試圖通過這種代碼而感動雷部之神。其咒辭的實施是否有效，另當別
論，但就語言符號的建構而言卻也可以從客觀世界之中尋找到物象的根據。《大木郎神咒》只是
道教咒語中的一個小例子而已，筆者在此略作引述，是為了補充說明符咒法術在思維形式上與易
學之間的關聯性。
二、符咒法術與易學的宇宙演化模式
從哲學基礎方面推究符咒法術與易學之關系，這除了考察其思維特色之外，還可以從其宇宙模式
方面著手。就表面而論，符咒法術似乎沒有什么直接性的宇宙演化模式資料；然而，如果我們透
過符號代碼的背后，就可以發現道門中人符咒法術賴于建立的宇宙演化根據。
這里，我們不妨就符箓作一番稽考。從形態來看，符箓顯示在我們面前的是一種頗為神秘的圖
形。其基本的建構規則乃是所謂“三元八會”之法。《三洞神符記》在敘述其來歷時說：
三元者，一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無元，無上玉清之氣；三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。五德者，即三元所有。三五會，即陰陽和。陰有少陰、太陰；陽有少陽、太陽。
就和中之和為五德也。篆者，撰也，撰集云書，謂之云篆。此即三元八會之文。八龍云篆之章，
皆是天書，三元八會之例是也。云篆明光，則五符五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其
篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，生立天地、開化人神萬物之由。故云：有天道、地道、神道、人道，此之謂也。
作者在這里力圖對什么是“三元八會”作出解釋。他首先羅列了“三元”的名稱，指出每一“元”都發端于一種“氣”。接下來談“三元”與“五德”的關系。所謂“五德”本是指五行之
德；但《三洞神符記》卻以為“五德”乃是少陰、少陽、太陰、太陽再加上“中和”。在作者看
來，五德乃包含在“三元”之內，三元即立則五德也就存在了。再接下來，解釋什么是“篆”，
作者將“篆”通于撰寫之“撰”。他舉例說，“八龍云篆”就是屬于“三元八會”一類東西，并且具體說明了其本文之字數。這些東西在今天當然是很難查考了，我們也不必為此而費心機。值
得注意的是，《三洞神符記》作者把“三元八會”的符字看作是一種原生性的東西，它們是“三
才”的根本，天地人神萬物都是以“三元八會”為根由的。這雖然只是神學說法，但卻反映了道
門中的一種宇宙演化模式。這就是以“三元”為由來，而三元乃是“三清”之氣所化，這“三
清”之氣從有關道門典籍看又是出于“混沌之元”，這也就是老子所言之“道”。混沌大道化而
有“三元”之符，從而演化出“三才”，天地宇宙由此而具形。大家已經知道，“三才”本是
《周易》的一個基本的術語，《三洞神符記》把它置于“三元”符字之下，這當然只是一種理想
性的構想，但卻表明了這種以符字為本體的宇宙演化論被烙上了易學的印記。
與易學相關的宇宙演化觀念不僅滲透在符箓之中，而且也融貫在咒語里。例如這首《天蓬神尺
咒》：
天清清，地寧寧。十方世界，杳杳冥冥。虛無之中，上有元精。包羅
萬象，總轄萬靈。密行造化，不測而成。開天辟地，分其分明。大樸既散，
萬類乃亨。三才定位，仁義斯興……
這是以“天蓬”為主神的神咒。其篇幅較長，筆者所引只是其中一小段。“天蓬”或稱天蓬元
帥，是唐代以來所尊奉的“四圣真君”之一。道經以為天蓬本是北斗第九星，即金眉老君，化身
伏魔，救護眾生。據說他四面八手，身長五十丈，著金甲，手持劍戟。在道經中，有關天蓬元帥
的描繪不少；不過，我們這里所關注的是咒語中的宇宙化生思想。作者一開始即以“清寧”二字
對天地做了一番形容；接著，筆鋒一轉，導出了大神開天辟地的情況。在神咒的創制者筆下，天
地開辟以前是一個“大樸”狀態。所謂“大樸”，其說來自老子的《道德經》但與易學的“太
極”本初也是可以互相轉換的。值得注意的是，神咒創制者關于天地開辟、宇宙化生的模式已顯
示了時空的明確理念。就空間來看，有所謂“十方世界”，這是一個立體的空間架構。因為“十
方”除了傳統所云“八方”外，還加上“上下”，這就使空間感更加明顯了。神咒創制者以“倒敘”的手法道來。一開始就說天道地，推出“十方”的空間概念，而后再說明這是天神“密行造
化”，不知不覺而形成的。而當我們回頭再看神咒之題目“神尺”二字，就會產生一種聯想，似
乎天神開天辟地、創制宇宙還運用手中的“尺子”來丈量，好像工作很細致嚴格似的。這當然只
是神咒所造成的藝術氛圍提供給人的想象空間。在這種空間里，盡管我們所看到的易學詞匯以及
卦象名稱并不多，甚至應該說很少，只有像在其它道經也經常使用的“三才”這樣的言辭；但關
鍵在于其創制者是運化了易學關于宇宙化生理論的精髓。假如我們稍微思索一下，不難發現神咒
的背后乃蘊藏著易學的“太極”生兩儀，兩儀交通而出三才的模式。因為神咒兩次提到了天地，
而這用易學的術語來說就是“兩儀”。由此，我們把它們連結起來，那就可以理出其中的脈絡，
即以“大樸”蘊含“太極”，以“天地”為兩儀，天地兩儀既“密行造化”，則“三才”自立。
可見，就像符箓一樣，神咒之類的宇宙化生模式也都可以發掘出易學的理趣。
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