思想政治教育生活化研究論文
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思想政治教育生活化研究論文1
一、思想政治教育生活化的基本概念
所謂思想政治教育的生活化，不僅僅是抽象的思想政治教育，而是以現實生活為理論基礎的一種教育理念，主要闡釋思想政治教育應該以人們的現實生活世界為理論依據，只有走進生活面向實際，使人在思想政治教育的活動中提高思想政治素質，才能真正的讓思想政治教育的成果最終成為指引人們幸福生活的一種生活方式。思想政治教育日益遠離人們的現實社會生活，最終將使思想政治教育面臨許多的挑戰。為此思想政治教育與社會生活實踐的高度相融合，讓思想政治教育根植于人們的社會實踐生活當中，是思想政治教育工作的所面臨的時代課題，毋庸諱言，生活是思想政治教育得以開展的基石，更為思想政治教育生活化提供了切實的理論依據。
（一）、關于“生活世界”的闡釋
生活世界的概念是現在西方哲學中一個關鍵的范疇，是由胡塞爾首先提出的，他認為人只有和現實世界相統一，并且參與其中那樣才是生活在一個有意義有價值的世界。總的來說胡塞爾的思想是立足于超驗現象學來構思自己的生活世界理論的，他闡述的生活世界思想，具有原創性，并且對現代西方哲學產生了深遠的影響。繼胡塞爾之后奧地利的一位哲學大師維特根斯坦從語言學的角度來闡述自己的生活世界理論，并且提出了“生活形式”概念一詞，他的生活形式概念認為，語言的意義是生活形式和語言情境共同決定的，想了解語言的意義必須先來了解使用它的人當時所處的生活形式，也就是說生活形式是詞語意義的來源。與此前兩位不同的是哈貝馬斯，哈貝馬斯是繼承了法蘭克福學派的批判理論，他的社會批判理論認為語言在終極的意義上并不是由主體的先驗意識所構成的，語言只是一種主體間溝通交往的過程，并且以語言作為基礎，或者說是以交往行動為基礎，人所生活的世界就是由交往構成的世界，哈貝馬斯的哲學理論較胡塞爾和維特根斯坦要更進一步，他的社會哲學使人回歸到一種相互溝通的生存狀態，既消解了科學世界的抽象性，也使得人們的生活開始向人性化的生活世界轉變了。而馬克斯主義經典作家關于生活則有這樣的理解，主要的含義是超越生活脫離生活的世界是不存在的，人就生活在世界當中，和這個世界有著密切的關系，只有人生活的世界才是有意義有價值的世界。
（二）思想政治教育的基本內容
思想政治教育對現實生活的重視，是思想政治生活化的真正立足點，也是向馬克思主義人本理論的真正回歸，對受教育者的生活世界的主體參與的表現，由此可見思想政治教育生活化既關注人的物質生活，又關注人的精神生活。
二、思想政治教育化的特征表現
（一）思想政治教育生活化具有生活性特質：本著以人為主體的理念，在思想政治教育生活化的實踐過程中唯有加入人文關懷精神，在實行個性化，生活化的教育活動中，才能使得思想政治教育活動中更好的體現人性光輝，也可以提高思想政治教育生活的實效性
（二）思想政治教育生活化具有目的性特征：堅持現實生活與思想政治教育生活化的理論相一致，從而指導人們開始關注生活世界，關心生活體驗，所以思想政治教育生活化是一種作用于生活實踐的教育方式。
（三）思想政治教育生活化具有實質性特征：本質意義上講思想政治教育具有促使人們形成與社會發展相協調的思想政治素質，而展開的是一種主體明確的社會實踐活動，一旦脫離了生活實踐和這些必要的生活體驗過程，對于這一學科的進程來講則很難實現其思想政治教育生活化的實效性。
（四）思想政治教育生活化具有教育性特征：思想政治生活化的實現必須要立足生活，以人為本，以生活為核心，以教育為手段的一種人性化的教育模式。而傳統的思想政治教育大多都把思想政治教育與現實生活的世界相分開，是致使思想政治教育缺乏針對性和實效性的主要原因所在，也是導致思想政治教育生活化與人文精神理念缺失的關鍵因素。
三、結束語
思想政治教育的生活化，就是要把之前抽象的教條主義理論，轉向一個真實存在的人身上，將人文關懷的理念貫徹到人類社會的實踐活動中去，引領人們去追求更有價值的人生，過更有質量的生活，以往的思想政治教育過多的向人們灌輸著抽象的概念、空洞的理論，要求人去追求一些過于理想化的東西，而現在要把人文關懷的精神和思想政治教育生活化的宣傳大幅度的轉移到現實的社會實踐活動中去，在真正意義上實現思想政治教育的生活化。
思想政治教育生活化研究論文2
一、網絡文化在高校的傳播
現如今的網絡，已經不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環境，對于大學生來說，網絡更是必不可少的。現如今，大學生對于網絡的使用涉及了生活的方方面面，與同學之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學業內容等，其中通過互聯網及性格中交流對于大學生來說十分重要。使用互聯網進行交流有以下幾種方式。
（一）固網互聯網交流。互聯網大大拓寬了大學生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學生可以在任意時間任意地點，只要有互聯網，就可以在網絡上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統信息獲取方式的限制。
（二）移動互聯網交流。隨著現在移動網絡的發展，3G已經實現了普及，現如今4G也已經走入人們的生活，智能手機的'普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網。對于大學生來說，移動網絡更是必不可少的，現如今許多信息都依靠于移動網絡獲得。
（三）微博等社交網絡交流。現如今越來越多的社交網絡融入大學生們的生活，微博、微信、QQ、人人網等。大學生依靠社交軟件實現和同學，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網絡，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內發生的一些時事。在這樣并非實名制的網絡環境中，大學生可以以虛擬的身份發表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數字電視來觀看電視節目，對于大學生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節目，娛樂，新聞，體育，科學等，現今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學生可以更好地根據自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰
網絡中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學生的思想教育機制的構建十分重要。
（一）價值取向多元化對大學生思想教育提出挑戰。大學生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網絡上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對大學生思想教育提出挑戰。在網絡文化傳播的空間里，西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷，利用網絡文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學生的思想。
（三）工作手段滯后對大學生思想教育提出挑戰。傳統的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學生起到良好的思想教育。
三、網絡文化傳播中大學生思想教育機制的構建
（一）建立網絡文化傳播的教育機制。大學生可以在網絡中獲取許多對于大學生來說十分有用信息，幫助大學的發展。再這樣的網絡環境中，學校、政府都應該基于大學生適當的給予，通過開展一些講座等，推薦給大學生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學生正確的使用網絡。
（二）建立網絡文化傳播的濾選機制。在現在的網絡環境中，國家應當建立適當的過濾選擇的機制，篩選出適合大學生瀏覽的網站，使大學生免于有毒文化垃圾文化對于大學生的不良影響，對網絡環境的安全健康都進行限制。
（三）建立網絡文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應的媒介形式才能夠真正實現。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說，文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網絡文化也是一樣，可以自網絡上舉辦有意義、適合于大學生的活動，使大學生可以正確的使用網絡，得到自身的發展。
（四）建立網絡文化傳播的保障機制。在現如今快速發展的時代中，擁有良好的網絡使用環境十分重要，這需要建立較為成熟的網絡文化傳播的保障機制。在大學生使用網絡時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學正確使用網絡的同時，不會受到網絡暴力的攻擊，給予大學生真正適合于大學生的保障機制。小結當今社會網絡文化發展迅速，大學生的發展更是離不開網絡。對于大學生來說，思想教育體制的建設是正確使用網絡的前提，有了良好的思想教育，大學生可以快捷的在網絡上獲取信息得以發展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
參考文獻：
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思想政治教育生活化研究論文3
魯迅在我國的語文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國語言文學的教學工作很多年，并且在書刊上也發表了一些對教育的看法。對魯迅語文教育思想的分析可以彌補我國教育在這方面的不足，同時也有助于推動語文教育的發展。本文試圖通過以下幾個方面來分析魯迅的語文教育思想。
一、批判封建的語文教育內容
語文教育內容是教育實施的基礎。對于魯迅所處的時代，雖然教育內容已經有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經”。魯迅先生先后在多本刊物上表達自己對于廢除讀經的意見，他認為“尊孔讀經”具有很強的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實現專制統治。魯迅一方面在雜文中說明讀經的危害性，另一方面又在小說、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經。魯迅在對經學教育批判的同時，對蒙學教材和其他古代教材也給予了否定態度。蒙學教材是古代啟發幼兒讀數的啟蒙書，如《三字經》等。魯迅結合自己的教學經驗認為蒙學教材宣傳的是封建倫理道德，內容陳舊，不利于孩子的身心發展。像是《幼學瓊林》這樣的書，魯迅認為會扼殺孩子的天性，童真，在教學中是沒有什么實際用處的。對于封建舊思想的教材魯迅是持否定態度的。在當時，封建勢力比較強大，魯迅在這種壓力下堅持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當時而言是十分深刻的。目前在語文教學中的文言文教材內容有所增加，合理吸收魯迅的教學思想可以避免出現思想僵化的現象，有利于將傳統思想和現代教育相結合，同時對于封建價值觀念保有一定的警惕，對于讀古書有一個正確的認識。如果在探討的時候忽視魯迅當時所處的環境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會產生偏執，不利于語文教學。
二、強調青少年的主體性
在新課標的要求中，學生是學習的主體，教師在教學中起到一個引導作用，應當在教學中充分調動學生的主觀能動性。魯迅雖然沒有在自己的文章中說出這樣的論據，但是在他的實際教學中可以看出他是很注重學生性格的發展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導，而不是填鴨式的教學。在教學中魯迅注重的是教學生學會閱讀策略和方法，對于自己的閱讀內容要有一定的批判性，這樣才能達到訓練學生思維、提高閱讀能力的目的。在指導學生寫作的時候他主張多寫多練，反對天才說的說法。他主張在寫作的時候調動學生的積極性和主動性，這在當時是一種非常先進的理念，對于實現主體教學就有十分重要的現實意義。
三、重視語文教育規律
熟練掌握教育規律在語文教學中可以有效增強教學效果，認識并優化教育規律可以有效提高教學質量。魯迅在教學規律中比較注意學習過程這一方面。他認為興趣是學習最好的老師，在教學的時候注重培養學生的興趣，讓學生在快樂的氛圍中進行學習。同時魯迅還用自己獨到的見解找出培養學生興趣的方式。在當時那個年代他就想到了用活動電影的方式來教學生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學上的思想具有很強的先進性。魯迅主張在教材中插入生動形象的圖畫，他認為在教材中增加趣味性和生動性是有利于學生學習的。在語文教學中，魯迅重視從言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學習規律。魯迅曾經多次用嬰兒舉例，闡述他對語言學習規律的看法。孩子在剛出生的時候是不會說話的，是在不斷聽、記住、理解的過程中才逐漸學會說話的。孩子學習語言的過程其實就是語音、語義、語法的感受過程，在這個過程中逐漸完成語言積累，這顯然涉及了語言學習的規律和關鍵。
四、否定不合理的語文考試
我國很久之前就已經開始了應試教育，魯迅則在文章中表示對于陳舊而沒有意義的考試應當廢除。在古文考試中，經常會出現標注標點符號的題，魯迅認為這是對學生的惡作劇，他認為這樣并不能鍛煉學生的思維，這樣的題只要學生能夠死記硬背住課本就都合格了，對于學生語言思維方面的考察沒有任何幫助。魯迅認為在考試的時候應該注重對學生內在思想的考察，而不是以難倒學生為目的。魯迅的思想在當時而言是極為先進的，對于現代教育有著一定的教育意義。不過考慮到魯迅當時正處于白話文剛剛代替文言文的時期，教育者在借鑒的時候應當有著自己的理解，不應該過于簡單化。魯迅注重培養學生的創新性，部分考試的考試內容傾向于死記硬背，這樣是不利于學生自身思維的發展的，所以對于不合理的考試內容應當進行剔除。剔除掉不合理的內容可以適當減輕學生的學習量，同時老師在教學的時候目的性也更強一些，有助于培養學生的內在思維。
五、結語
通過對于以上幾方面的分析，我們可以指導，魯迅的語文教育思想是在那個特殊時期下產生的，他受到當時社會環境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時這份見解表現出很多現代化的觀點。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨到之處，值得老師學習借鑒。在借鑒的同時也應該考慮到當時的社會環境，不應該盲目的進行跟風，只有這樣才能讓魯迅的語文教育思想真正發揮他應有的作用。
【參考文獻】
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