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淺談馬克思、恩格斯對人的全面發展思想的理論奠基論文
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論文關鍵詞:
馬克思、恩格斯、人的全面發展、唯物史觀
論文摘要:
人的全面發展思想伴隨著馬克思、恩格斯唯物主義和剩余價值學說的逐步確立而確立。其內涵包括人的需要的全面發展、人的能力的全面發展、人的個性的全面發展和人的關系的全面發展等四方面。其實現條件和途徑有:生產力高度發展是實現人的全面發展的物質前提;消滅私有制和舊式分工，是實現人的全面發展的根本條件;大力發展事業，是實現人的全面發展的根本途徑;重視精神產品的生產是實現人的全面發展的重要保證等。
人的全面發展問題，是古往今來的許多思想家都深切關注的問題，他們提出了許多有價值、有啟示意義的觀點。然而，馬克思以前的思想家對此問題的研究，或者由于階級、歷史等局限性，或者由于缺乏科學的世界觀和方法論的，都沒有給出正確的答案。唯有馬克思的兩個偉大發現—歷史唯物主義和剩余價值學說，猶如打開通道的鑰匙，實現了由空想到科學的偉大轉折。
一、馬克思、恩格斯關于人的全面發展思想的發展過程
馬克思、恩格斯對人的全面發展思想的探索，伴隨著他們世界觀的轉變和對人的本質的認識的不斷深人，經歷了一個從抽象到現實，從思辨到科學的過程。
以《1844年學手稿》為標志，初步提出了人的全面發展思想。馬克思提出，勞動應該是人的“自由自覺的活動”，而私有制條件下人的勞動是一種“異化的勞動”，這種“異化的勞動”是造成人的片面畸形發展的原因。他認為，勞動是人的全面發展的基礎;異化勞動是人的全面發展的必經階段;只有在共產主義勞動及其成果發展到較高程度和生產資料私人占有被消滅的情況下才能消除其異化的性質;人的全面發展的實現，不僅需要對私有制的揚棄，而且需要物質財富的極大豐富。
需要注意的是，1844年歷史唯物主義作為系統的理論形態尚未完全確立，因而馬克思一方面已經站在唯物史觀的立場去考察人的發展問題，另一方面在其思想中還帶有抽象和脫離現實的痕跡。盡管如此，馬克思的異化勞動理論已經確立了考察個人全面發展思想的理論基礎。
《德意志意識形態》和《共產黨宣言》的發表，標志著人的全面發展思想的初步確立。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯對社會分工進行了歷史的考察，并以此來研究人的全面發展問題。他們指出:“就個人自身來考察個人，個人是受分工支配的，分工使他成為片面的人，使他畸形發展，使他受到限制”。分工造成了人的體力和智力的片面畸形發展，是異化勞動產生的原因。分工是生產力發展的結果，是同生產力發展狀況相聯系的。“一個的生產力發展水平，最明顯地表現在民族分工的發展程度上。”分工同生產關系也有密切的聯系，“分工和私有制是兩個同義語”。通過對社會分工的具體分析，我們可以清晰地看到生產力—分工—生產關系之間的關系。在生產力和生產關系相互作用的過程中，分工實際上是兩者相互作用的中介，決定人的發展的根源是生產力和生產關系，生產力是最根本的原因。馬克思恩格斯認為，只有生產力的發展達到普遍化的程度，私有制和分工變成了他們前進的侄桔的時候，分工才能被消滅。
在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，人的全面發展是共產主義者的理想目標和共產主義社會的基本原則。《共產黨宣言》作為“共產主義者同盟”的綱領性文件和科學社會主義學說問世的宣言書，明確指出:未來共產主義社會的最本質的特征，正是人的自由全面發展，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思、恩格斯在論證共產主義代替資本主義的歷史必然性的同時，從發展生產力、消滅私有制和分工、發展教育等方面闡述了人的全面發展的條件和途徑。這些都為人的全面發展思想走向成熟奠定了堅實的基礎。
《經濟學批判大綱》和<資本論》的問世，標志著人的全面發展思想的成熟和最終確立。馬克思從人和社會的關系出發，揭示了三大社會形態中的人的發展狀態。通過歷史的考察，說明人的全面發展的歷程和人類社會歷史發展一樣是一個自然歷史過程。馬克思通過對資本主義生產、交換、分配、流通過程的分析，發現了資本主義經濟運行的內在規律—剩余價值規律，同時在剩余勞動時間中發現了人的全面發展的條件和尺度—自由時間。
《資本論》標志著以剩余價值學說為基礎的政治經濟學的確立，也正是在這個基礎上，馬克思堅持唯物史觀和辯證法，以剩余價值學說為基礎，全面揭示了人的全面發展的科學內涵和歷史必然性，論證了人的全面發展的途徑和條件，確立了人的全面發展思想的科學體系。
二、人的全面發展的基本內涵
馬克思、恩格斯關于人的全面發展的論述很多，散見于許多著作之中，但其思想脈絡是清晰的。通過對馬克思、恩格斯關于人的全面發展思想的追溯，我們對其基本內涵進行了歸納。綜合其含義，可以從以下幾方面來理解和把握:
1.人的需要的全面發展
人的需要是人對一定客觀事物需求的表現，是人的本性，它是人的全部活動的內在動力。馬克思把人的需要的豐富性、普遍性看成是實現主義的前提:“社會主義形態的前提是工人有較高的生活需要”。
人的需要隨著社會的發展，呈現出一種自然上升的趨勢。在人類社會初期，由于生產力水平低下，社會產品極其匾乏，人的需要只能在一個極其低下的層次上得到滿足。生產方式的建立和發展，使生產力得到了前所未有的發展，勞動日的縮短、閑暇時間的增多，使人的需要有可能向多方面發展。但真正的人的需要的多方面發展總要受到資產階級和資本利益的壓迫和限制，人們不但在上受剝削而且精神也極其貧乏、空虛。在社會主義和共產主義條件下，剝削制度被消滅，生產力高度發展，社會產品極大豐富，人的需要將不斷呈現豐富性和多面性。人的需要除物質需要外，更多的是在社會關系方面和精神生活方面，人在普遍的交往中將按自己的個性來謀得一切合理需要。這才是全面發展的人所應該具備的需求結構。
2.人的能力的全面發展
人的能力是人的本質力量的體現，它既包括體力，又包括智力;既包括從事物質生產的能力，又包括從事精神生產的能力;既包括社會交往能力，又包括修養的能力和能力等。馬克思認為，在共產主義社會，發展人的能力將成為目的本身。他指出:“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”，馬克思科學地預見，“在共產主義自由王國里，發揮和發展人的能力將成為目的本身，個人能力的發展將呈現出前所未有的普遍性和全面性”。針對資本主義制度造成的勞動者片面發展的狀況，馬克思特別強調要使人的體力和智力相結合地發展。隨著生產力的發展，社會必要勞動時間逐漸減少，人們除了從事物質生產勞動外，還有足夠的自由時間來從事科學、和社會活動。人的勞動的全面性，社會關系的普遍性，需要的多樣性，將必然促使人的能力向多方面發展。
3.人的個性的全面發展
人的個性，是個人的自我意識及由此形成的個人特有素質、品格、氣質、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。人的個性的全面的發展是指人的個性在各個方面獲得的最大限度的發展，它是人的全面發展的綜合表現，是共產主義社會形態的最高象征。
馬克思認為，在人類最初的社會形態和資本主義社會，由于人對人和物的依賴關系，人的個性難以形成和發展;在共產主義社會，這種依賴關系被沖破后，人的個性才能得以充分發展，整個社會將是具有各種個性的自由人的聯合體。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，并認為人的發展在一定意義上就是在勞動能力和社會關系的基礎之上，“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”的過程，即與社會關系相適應、對社會關系有自主性的個人逐步代替與社會關系不相適應、沒有自主性、處于被奴役地位的個人。
4，人的社會關系的全面發展
對人的本質的認識直接決定著對人的全面發展的規定。關于人的本質，馬克思曾指出:人的本質“不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會特質”，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這里的“社會關系”是相對于自然關系而言的，指的是一定的生產方式所決定的生產關系的總和，它所反映的是人類所特有的本質聯系。社會屬性是人的本質屬性，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”人的能力發展離不開他的社會和社會交往，人的存在無不受到具體的社會關系的制約，人的發展無不現實地表現在具體的社會關系的變革之中。“一個人的發展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。
人的社會關系的普遍性從廣度而言，最初主要表現為物質交換關系，但它還很不豐富，不能算是充分發展的社會關系。隨著生產力發展和社會進步，地域和的界限被突破，整個世界成為統一的，使人們之間的交往更加廣泛和豐富。只有人們在物質交換關系基礎上進行、、道德、、情感等方面的交換，才能逐漸擺脫個體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，更新觀念，不斷豐富、充實、完善和發展自己，最終在交往中形成全面的社會關系和豐富的個性。
應該強調的是，人的發展不僅應當是全面的，而且應當是自由的，馬克思稱之為“每個人的全面而自由的發展”，是人的“自由個性”的全面發展。人的個體的全面發展，不是指個人的所有素質和潛力都無一遺漏地得到發展，而是指人的全部才能的“自由發展”，是人作為主體的自覺、自主、自愿的發展，即每一個個體的人不應受到他人的和外力的強制，而完全按照自己的意愿自由地發展自己想要發展的素質和能力。
三、實現人的全面發展的條件和途徑
人的全面發展是人類發展的必然趨勢和最終結果。但這并不意味著我們可以忽視實現人的全面發展所需要的條件和途徑。正確理解這一問題，我們才能努力創造有利于人的發展的條件和，不斷促進人的全面發展。在這里，我們主要探討實現個人全面發展所需要的一般條件。
1.生產力高度發展是實現人的全面發展的物質前提
生產力是人們征服自然、改造自然的物質力量。生產力的發展，為人類創造了豐富的物質財富，也為人的全面發展的實現提供了物質前提。“當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”首先，生產力的發展為人的全面發展奠定物質基礎。生產力的發展創造了日益豐富的物質生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態，并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個性的發展。其次，生產力的高度發展也為人的全面發展提供充足的自由時間。馬克思指出:“由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在、科學等等方面得到發展。”只有擁有了大量的自由時間，才能使人有充分的時間從事娛樂、科學研究、創作等活動，從事各種各樣的有益活動，挖掘和培養人的多方面的情趣、愛好及能力，使人不僅在物質關系上而且在精神關系上愈益豐富，使人個性和創造力在自主活動中得到全面發揮。
2.消滅私有制和舊式分工，是實現人的全面發展的根本條件
在私有制下，資本家占有生產資料，工人除了勞動力之外一無所有，工人為了謀求生活資料，被迫出賣自己的勞動，造成人的發展的片面性、被動性。“大在它的資本主義形式上再生產出舊的分工及其固定化的專業”，這種分工“把一個變成農民，把另一個變成鞋匠，把第三個人變成工廠工人，把第四人變成交易所投機者。”只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。舊的分工是生產力發展到一定階段的產物，是受私有制決定的，它在某種程度推動了社會發展的同時，是以人的全面發展機會的喪失作為代價的。因此，只有消滅私有制和舊式分工，才能消滅城鄉差別、工農差別、腦力勞動與體力勞動的差別，使勞動成為真正自由的活動，實現勞動者全面而自由的發展。
3.大力發展事業，是實現人的全面發展的根本途徑
馬克思指出，教育“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一的方法。”它能彌補不同的人先天的差異，甚至超越人的天賦。恩格斯也指出:“教育可使年輕人很快就能熟悉整個生產系統，它可使他們根據社會需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育就會使他們擺脫現在這種分工為每個人造成的片面性。”這里的教育指的是真正的全面教育，是克服舊的分工所造成的人的片面性和局限性的教育。人們通過教育把在實踐中獲得的知識和經驗普及、推廣并傳承不息，使社會成員都能了解和掌握，從而促進人的能力的發展和水平的提高。因此，要提高人的素質，實現人的全面發展，必須大力發展教育事業。
4.重視精神產品的生產是實現人的全面發展的重要保證
精神產品是相對于物質產品而言的，是一切科學體系、精神成果和意識形態的總和，它包括、宗教、道德、文學、藝術等。馬克思非常重視精神產品的生產在人的全面發展中起到的作用。他認為，整個社會機體是物質生產、人類自身生產、社會關系再生產和精神產品的生產四種生產的統一。精神產品的生產是整個社會生產的重要組成部分。任何一個社會要想生存和發展，都必須進行精神產品的生產。精神產品的生產可以強化人的主體意識，滿足人們的精神和文化需求，使人逐漸形成對自身區別于他物的性質、地位、作用、價值的自覺;也增強了人認識世界、改造世界的主體能力，從而促進物質生產，為人的全面發展提供必要的精神動力和物質基礎。
此外，精神產品也是統治階級維護自己統治的工具之一。階級斗爭往往是以意識形態方面的斗爭為先導的，因此，重視精神產品的生產是實現人的全面發展的重要保證。
拓展閱讀：馬克思哲學的形上思想及其當代價值論文
馬克思的形上思想，不是單純的形而上的思辨，更是一種改變世界的力量。人類在實踐過程中，是在主觀的基礎之上開展的現實生活。通過人類實踐就可以將形上世界逐漸轉變為現實。因此在對馬克思的形上思想進行研究的時候，不僅需要注重理論知識的研究，還需要注重形上思想對現實問題的啟迪，發揮其當代價值，從而更好地發展和深化馬克思哲學。
馬克思主義哲學具有鮮明的階級性，是無產階級的重要的理論指導，其具有鮮明的革命性和實踐性，但是目前世界哲學界對馬克思主義哲學的研究往往是局限在理論方面，對其實踐性的研究則比較少，因此對馬克思哲學的形上思想的現實意義的研究也比較少。馬克思的形上追求是基于對人類自由地存在而提出來的，其與之前的理想思想家的知識路徑上的形而上學思想有著本質的區別。馬克思在提出形上思想的時候，以鮮明的實踐精神對資本主義社會進行了批判，將現實赤裸裸地揭示了出來，并且基于人類社會發展規律提出了共產主義理論，因此馬克思的形上思想是對人類的終極關懷，具有科學性、現實性以及歷史必然性。
一、馬克思形上思想的內涵
馬克思的形上思想主要是指其思想理論中關于形上追求的理論部分，要對馬克思的形上思想的進行研究，首先需要將其與形而上學思想進行區分。
1.形而上學的含義
漢語的中的“形而上學”是嚴復從《易經·系辭》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對“Mataphisica”這個詞進行翻譯而來的，其認為形而上學是一種凌駕于具體事物之上的“道”。形而上學這個概念最早是黑格爾開始使用的，其主要包括的問題是：世界的本質，宇宙的生成與演化，時間和空間的本質以及人與宇宙的關系等。形而上學的思想是一種孤立、靜止、片面的觀點，該觀點忽視了事物之間的聯系，因此對事物的產生、消失以及運動的過程，都看做是一種位置移動和單純數量的減少，將事物看做是彼此鼓勵的，是和辯證法對立的一種觀點。
2.形而上學和形上思想的辯證關系
形上思想主要是指人類不斷對其作為生物本質的有限性進行突破，在人類社會中不斷對自己的力量上進行追求，是一種個體存在于世界上所需要的一種自我支持和支撐的智慧，具有審美性、超越性以及至上性。
從上面可以看出形上思想和形而上學之間存在著本質的區別，但是也存在著一定的內在關系。如果說形而上學是一門學科，那么形上思想就是這門許可所包含的強大的思想底蘊;如果說形而上學是一種思想體系，那么形上思想就是其中所蘊含的精神實質。形上思想除了具備以往哲學家的形上追求的共性以外，更有其獨特性，其是一種革命性變革式的思維方式。
二、馬克思形上思想的當代價值和意義
1.對馬克思主義哲學的意義
馬克思的形上思想是對人類發展的關懷，對當代發展具有一定的啟示意義。馬克思主義中國話的過程，就是將馬克思主義發展哲學、政治哲學、世界歷史等思想和中國的現實發展結合起來，體現了馬克思哲學本身的豐富性。馬克思哲學是哲學研究中不可缺少的一部分內容，而形上維度是馬克思主義哲學中不可缺少的一種維度。
哲學家海德格爾曾經說過，“一切必要都源于某種需要，哲學是對存在的真理和真理的存在進行的一種最深遠的思考。”哲學是愛智慧的學問，也是求智慧的學問。哲學最初是來自于人類的內在張力，人們對現狀不滿意，然后對廣大精微處來尋找本源。馬克思的形上思想也是基于此，其也是以追求真理為根本目標，而且不拘泥于某種限制的結論或者論證，其具有開放性和無限性。馬克思主義哲學是學原來的形而上學的思想批評的基礎之上來發展起來的，起步崇拜任何東西，因此是具有革命性，對舊的觀點不斷進行超越，從而不斷完善馬克思主義哲學。哲學的魅力之處在于其處于不斷的永恒探究過程中，但是這種追求是開放式的，處于無定型的、永遠開放的空間，是對終極理想的追求，也是處于無限延伸的過程中。因此就需要對形上思想進行完善和發揚，而不是無視它，也不是對他曲解，只有這樣才能促進馬克思主義哲學的發展。
2.對現代問題的作用
在現代高科技的社會，統治者在逐漸失去形而上的特征，而為了對現代社會中出現的問題進行解決，就需要弘揚馬克思的形上思想。馬克思在19世紀就總結出，資本主義在不到一百年的時間里面所創造的生產力比世代所創造的生產力的總和都要高，在21世紀，在人類社會未來一百年發展進行考量的時候，可以發現社會主義國家也同樣適用于這樣一種論斷。人類對財富的追求本身無可厚非，但是現代社會這種競爭激烈、弱肉強食的現象會將人類帶向何處?我們國家目前在進行社會主義建設，而馬克思主義的形上維度就是在殘酷的社會中給我們一種精神的慰藉，它讓人對未來依舊懷有美好的愿望，輕盈邁步前進。
3.對個人發展的啟迪
叔本華說，生活不是享受，我們要學會忍受它并且去克服它。隨著國家的建立，人們需要面對的并不是如何克服自然條件生存下去，而是如何來進行人與人之間的競爭。而馬克思的形上思維最終是對具體的個人進行關懷，告訴人們如何在殘酷的社會中進行生存，其將理想的追求和形下世界結合起來，告訴人們應該珍惜當下的生活，并且笑著面對未來的生活。
三、總結
馮友蘭曾經說，哲學的的根本目的不是為了增加知識，而是為了提升境界。因此在理解馬克思的形上思想的時候，要注重其內在精神的把握，這樣馬克思的精神才會融入到我們的一言一行中。
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