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中華美學思想和漢語語言特征研究
中國傳統思維是漢 語這一“模型”鑄造的“產品”,因而分析漢語可找出許多中國傳統思維之所以得以形成的根源。下面是小編搜集整理的相關內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：本文論述了中華美學思想和漢語語言特征的關聯性。得益于“道儒互補”這種獨特的中華美學思想的影響和熏陶，漢語語言及其運用具備均衡、含蓄、意象、意念等美學特征，“道儒互補”的機制和漢語語言獨特的審美情趣使漢語語言發展豐富而生動，并不斷成熟完善。
關鍵詞：中華美學;漢語;特征;關聯
一、中華美學思想溯源
1.1孔子的儒家美學思想
孔子的美學觀可以從他的詩論、樂論和文質論中歸納和分析。孔子認為藝術是“美”和“善”的統一。孔子一貫主張“文質兼備”，即“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。所謂“文質彬彬”指形式與內容的和諧統一，是孔子美學思想的核心。中華美學強調矛盾的對立與統一，滲透與協調，講究情理兼修，追求情與理的統一與調和，避免排斥與沖突。
1.2老子的道家美學思想
“道可道，非常道”，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”老子提出“道”是世界的本體。這種道并無目的，也沒有意志，它自然而然地發生，雖生天地，卻非有意為之。在老子那里，道是有與無、虛與實的對立統一，是既存在又不存在的。因此，“道”之把握不靠邏輯推理，而是強調對生命和自然關系的整體感悟，強調一種人與自然的和諧，并最終回歸自然，回歸后的自然凝聚了個體的感悟和情懷，終成藝術，所謂“道法自然”，天人合一。道家文化獨具智慧，灑脫超然，對華夏美學的影響體現在非常注重對意和韻的追求。
1.3結論
“道儒互補”給情感的表達提供了便捷而豐富的形式，形成了中華美學思想的基本特征，如中華美學范疇中的虛實合一、動靜相間、形神兼備、陰陽互根，剛柔共濟……，分而言之，這些范疇可說是儒、道美學概念的一步步延伸;合而言之，每對范疇的對立統一則正是對“儒道互補”美學思想的具體詮釋。漢語言的歷史源遠流長，歷久彌新，在運用和發展的過程中形成了自己的特征，很明顯得益于“道儒互補”這種獨特的美學思想的影響和熏陶。
二、漢語語言特征述略
2.1均衡
均衡，是中華傳統美學的基本原則之一。受孔子學說的影響至深，漢民族人民在觀察事物，處理問題的時候，往往具有一種樸素的辯證法。中國傳統建筑講究天圓地方，如北京的四合院四面對稱，結構精巧;又如漢民族優秀的傳統藝術——盆景，多是對稱擺放，層次分明，格局嚴謹，疏密有致，體現了漢民族人民特有的審美情趣。漢語言所具有的均衡美，首先是體現在漢字的結構上，人們認為漢字之美觀就是要齊整方正，所以就在所寫的材料畫上方格，在方格內寫字，漢字因此也被稱為方塊字。另外，和英語單詞的發音僅分為重音和輕音相比，漢語特有的平仄四聲調抑揚頓挫，入耳動心，韻味十足，使漢語具有音律的對稱美和節奏美，體現了漢語語音結構的均衡美。在漢語中，詩歌的押韻和疊音詞等就是利用漢語音韻節律和諧的效果，增加語音的美感，漢語中的各類實詞幾乎都可以重疊使用，而且漢語動詞、形容詞的重疊詞在英語中找不出對應的形式，翻譯起來比較困難。如：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥粉紅妝，纖纖出素手。”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。四字格，也叫四字結構，包括四字成語和普通四字格如四字疊音詞、四字熟語和所有臨時組合而具有類似四字成語修辭功能的四字短語(陳林森1993)。漢語四字格在聲調上平仄搭配，結構上整齊對稱，使人產生視覺上、聽覺上、心理上平穩勻稱的感覺。四字格乃“華文所獨”，是漢語語庫里的奇葩瑰寶，用來詮釋說明漢語構詞法所具有的審美屬性是再貼切不過的了。漢語構詞上的對稱和均衡形成了漢語修辭的均衡美。如在詩歌中大量運用對偶句，通過句法、詞匯和聲律的兩兩對應，環環相連，絲絲入扣，產生一種強大而內斂的表現力。除對偶外，能體現均衡美的還有互文、回環、頂真、對照等。例如：“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”(《木蘭詩》)，互文結構“文省而意存”，是漢語特有的修辭方式。又如，清代女詩人吳絳雪的《春晴秋雨》：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。”形式上的整齊勻稱，體現了語言循環往復的情趣美，表現事物之間相互依存、相互制約或相互對立的辯證關系。中國詩歌往往還講究字數、句數的限定劃一，詞、曲也須按律填寫，或整齊、或統一，具有鮮明的形式美，形成了西方語言無法企及的獨特傳統和均衡美感。
2.2含蓄
“和”是以孔子為首的儒家文化仁學體系的核心，“和”的精神表現在言語上就是含蓄委婉，“和”承認事物的差異性和多樣性，但是提倡用迂回曲折的方式表達自己的觀點和好惡，使之具有一定的模糊性和靈活性，以和為貴，所謂“微言大義”“言近而旨遠”，而不是言辭鮮明、不留余地。含蓄的表達方式在美學上的意義體現在可以帶給人無限的聯想和啟示，突破語言表達的局限性。“諧音”這種語言修辭現象在漢語詩歌創作中常常被運用，通過詞語的諧音構成聯想，以物傳意，使言語表達具有含蓄委婉的審美效果。如李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”中的“絲”與“思”，借“絲”寓“思”，表達拳拳思念之情，執著剛烈。又如劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”中的“晴”與“情”，語帶雙關，寓意深遠，對于表現女子那種含羞不露的內在感情，十分貼切自然。
2.3意象
與西方拼音文字相比，漢字的象形根基使漢語具有“視而可識，察而見意”的形象特征，字形靈動，栩栩如生，極具形式美感和詩情畫意。每個漢字都是一幅畫，漢字書法是中國漢字特有的一種傳統藝術，成為世界上少數幾種文字所有的藝術形式。當我們眼觀、手寫、耳聽漢語詞句時，心中往往會浮現出相應的生動情景，這情景在作者方面是“造境”，對讀者而言是“聯想”。法國語言學家葛蘭言說過，漢語是一種可以觸發特別感情，為詩人或懷古家所設計的語言。美國詩人龐德也說，用象形構成的中文永遠是詩的。造設意境，漢語語言通常采用觀物取象，寓抽象于具體，寓推理于類比，超越具體而又回歸具體，可以讓讀者由感性的把握中去體悟抽象的內涵。例如，因“柳”“留”相諧，友人和戀人間的依依惜別，自古有“折柳”相留的風俗，“楊柳”常被用來表達離情別怨的情境，形成漢語語言中有關柳的意象，如白居易的《憶楊柳》，“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人”。另外，漢語常用短句，句與句之間常常省略關聯詞，句子間的邏輯關系和語義由句子的前后順序來體現，形成漢語獨特的意合體悟的傳統，這種傳統在詩歌意象的組織上表現得最為充分。如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”短短的28字中排列著10種意象，渾然一體，意象憂傷，詩情濃郁，勾勒出一幅羈旅荒郊的悲秋之圖。在詩歌中，意象的搭配十分靈活，內在的邏輯感情是各意象之間關聯的紐帶。我國著名語言學家王力先生曾經說過：“就句子的結構而論，西洋語言是法治的，中國語言是人治的。”
2.4意念
與漢字具有較強表意功能的特點相比，漢語語法卻是重于意而簡于形。中國文化中的儒道傳統都特別強調：在語言的形式與內涵之間，內涵總是重于形式，語言主要是作為表述事理、抒發情志的工具而存在的。所以，漢語表達于結構形式上常用減法，在語義容量上則常用加法。中華文化的重意念的審美特征，在其它藝術形式上也都有體現。中國的國畫講究留白的藝術，有人用“減法繪畫”來形容，畫中留白往往意境深厚，巧妙地借有限的空間布局來展現時間和思緒的無限延伸，氣局飽滿，氣勢圓通。還有漢字書法藝術“布白亭勻”的審美標準，實處之妙，皆由虛處而生，”虛實之間，白黑相宜，留給欣賞者以廣闊的審美想象。漢民族的繪畫語言、書法藝術和其有聲語言、文字語言的這種相似之處，都體現了一致的美學思想。漢語的重文意、重神韻，首先從語言的時間意識表現出來。與西方語言不同，漢語動詞沒有時態的分別，卻仿佛更能契合時間的抽象感和連續性。例如，“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”語詞相同，卻此詞彼義。語詞的表層意義雖然相近，但語詞宛轉間，其深層意蘊已全然不同，仿佛隨時過境遷，一切已物是人非。時間對于個體而言是有始有終的，然而，從人類發展的整體來看，卻是循環往復，永恒流轉的。與英語繁復的時態系統相比，漢語表達時間的方式可以說是極簡，卻能精妙傳神地表達出時間內涵的綿延漫長和不可逆轉。漢語語言具有跨越時空的特性，其重視表意，也極具表意的功能。另外，漢語句子中主語和謂語的語法意義是主題和述題，而不是動作者和動作(趙元任1968:67-104)。例如“云想衣裳花想容”，其中“云”和“花”即為話題主語，并非行為者，而是指“看到云”及“看到花”這兩種行為;“想”是“想起”、“想到”;“衣裳”和“容”指某位女子的“衣裳”和“面容”。漢語的重意念，主語話題化是一種重要的機制(劉宓慶2005)。
三、總結
綜上所述，“道儒互補”形成中國傳統美學思想的基本特征，與漢語語言特征互相關聯，兩者貼切相應，相輔相成。方塊漢字結構規整，橫平豎直，在音韻、形狀、構詞、句子、語法、修辭等方面盡顯儒家“建構”均衡之美;漢字的象形表意，靈活簡約，利于聯想，使她可以超越語法規則的種種束縛，雋永含蓄，意境深遠，成為世界上最感性的語言，這是得益于道家“解構”之功。“道儒互補”的機制和漢語語言獨特的審美情趣使漢語語言的發展豐富而生動，并不斷成熟完善。
參考文獻
[1]陳林森.漢語四字格修辭美淺探[J].上饒師專學報,1993(4).
[2]王力.中國語法理論《王力文集》第一卷.山東教育出版社,1984:35.
[3]劉宓慶.翻譯美學導論.北京:中國對外翻譯出版公司,2005.
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