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探究漢畫中早期道教神蹻的多重闡釋
摘要：漢畫像中有許多表現道教升仙長生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。神蹻是道教思想直接影響的結果，是漢人不迂執于現實長生成仙的體現，傳達出漢人對得道之“道”的理解和認識；神蹯也是漢人憂患意識的焦點性載體、得道主體現的象征和其社會性孤獨感的變相表現和避難所。
關鍵詞：神蹻；得道之道；憂患意識；得道主體現；孤獨感
目前學術界研究漢畫像的專著及論文有很多，但對漢畫像中早期道教神蹻的專門細致解讀闡釋卻并不多，相應的專著或論文也很少。而神蹻是漢畫像中存在的一個很重要的現象，“蹻”，也稱“矯”，是古代道士們借以上天入地、交通鬼神的神物或腳力。早期道教中神蹻主要有龍、鳳、虎、鹿、鶴、魚、天馬等。關于神蹻的功能，東晉葛洪《抱樸子》內十五說：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。”而《道藏》對神躊的神性功能說的更謂詳盡：“大凡學仙之道，用龍矯者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術，鬼神莫能測，能助奉道之士混合杳冥通大道也。”“龍矯者，奉道之士，欲游洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近，每去山川洞州府，到處白有神祗來朝現。”這里比較詳細地說到神蹻的功能。在被稱為漢代百科全書的漢畫像中有許多神蹻題材，虬龍奔虎，鹿馳鶴飛，魚影飛躍，展示出斑斕浪漫充滿想象的美好世界．也很好地詮釋了道教長生不老、得道升仙等美好教祈。
中國道教的產生、發展、形成是一個比較漫長、復雜的過程，是多源的、多渠道的和逐漸靠攏而成的。它和先秦及漢的思想文化、社會生活等有密不可分的關系，特別是其中具有上天入地、交通鬼神的“蹻”，更是從多方面滲透、敘說著自己和先秦及漢的歷史脈搏的關系，透露出相應的思想、文化的蹤跡。可以說漢畫神蹻有道教思想的直接影響，但更體現出漢人對現實長生成仙的不迂執，傳達出漢人對得道之“道”的理解和認識，也是漢末之人深重的憂患意識、生命轉化觀念甚至源于時代社會危機、借助現實無以稀釋、排解的社會性孤獨感等的體現。
一、逆向性求道之道的體現
漢畫道教神蹻是受早期道教思想直接影響的結果。從東漢順帝到東漢末年稱作道教的始創階段。這個階段產生的民眾道教結社以五斗米道和太平道為主，是早期道教。漢畫早期道教神蹻、龍、鳳、虎、鹿、魚、天馬等祥禽瑞獸，其被作為能助人升仙的腳力，在漢畫中大量存在并不偶然。道教主要以道家黃老之學為理論支柱．融合進古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統、各類方技術數，囊括儒、道、墨、醫、陰陽、神仙諸家而成。度世救人、長生成仙是其核心追求。神仙崇拜更是道教信仰的核心，是道教不同于其他宗教教義的最顯著之點秦漢之際．統治階層便崇奉黃老道，追求長生不死，得道成仙，并為此展開了幾次大的行動。據《漢書·郊祀志》記載：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女人海求仙采藥。”漢武帝亦是崇信方士李少君，并親自祠灶煉丹作金，并派方士人海求仙。在聽信公孫卿黃帝鑄寶鼎、泰山封禪、騎龍升天的傳說后，漢武帝更是“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫耳”，并舉行了隆重的封禪大典。漢末數次疾疫流行，死者狼藉，國人流言鬼魅殺人，學者也以戾氣害人解釋鬼神災異之事為陰氣、鬼氣。而早期道教以治病消災為現實教旨和布道手段，把長生升仙作為長遠的目標和宗教理想，使早期道教不僅在統治階層、貴族士大夫圈中成為潮流．而且在社會下層勞苦大眾中也廣泛傳播。道教被廣大民眾廣泛接受。并迅速在漢末大興成為勢不可擋的潮流，道教信徒已具有很強的普遍性，道教也具有很強的普及性的特點。正因為早期道教既追求長生升仙，又不把它作為一種即可完成或最終在生時實現的目標，調和了宗教現世功利和美好理想間的關系，使得道教深入人心．也使得廣大教民能夠并且愿意通過墓室的理想化建造裝飾等來表達對長生不死、得道升仙的堅信，而不是過于迂執于現實長生成仙。漢畫神蹻受道教影響是直接的、必然的、不容置疑的，漢畫神蹻正是直接采源于道教的題材和教義。如漢畫駕獸升仙在早期是沒有的，直到東漢才蔚為大觀。
漢畫神蹻的廣泛存在，實際上反映了道教信仰者、墓室主人及親屬等對得道成仙的一種理解和認識。道教主要來自于道家思想，是對道家思想宗教化的結果。也尊奉“道”，之所以成仙升天，而在于“得道”。“道”又是什么呢?“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道生一，一生二，二生三三生萬物”，“有物混成，先天地生。-寂兮寥兮，獨立而不改．周行而不殆，可以為天地母”，“道”具有源發性、派生性、控制性、神秘性的無法說清道明但又確實在起作用的，比如自然規律等那些東西就是“道”。想升仙要得到的也正是這個“道”。“道”如何得到?這恐怕是道教要解決的核心問題。可以說，“道”法施展的過程是從抽象到具體的過程．而得道的過程卻是從具體到抽象的過程，是通過各種具體行為的實施、通過對具體自然萬物的“合一”的過程自然而然達到的。或者也可以這樣來理解．尋“道”的過程，就是依著逆萬物而生的進程進行求索的過程，具體說來是從自然萬物到三到二到一最后得道的過程。得道之后，便具備了“道”一生二、二生三、三生萬物的神力，可以“一人得道．雞犬升天”。道教得道升仙的方法或捷徑主要有三種：其一，隱逸山林靜潔勝地，操琴習練，吸日月之精華。收百川之靈氣，抱神以靜。正如《太平經校注》卷十八至三十四“合陰陽順道法”所言：“靜以生光明，光明所以候神也”。其二乃借助龍、馬、虎、鹿等神性動物作為運載工具而升仙。其三為通過服食丹藥、靈芝、甘露等神藥成仙。神靜而致陰陽相合，龍、虎、鹿等皆在傳說中具有神秘、長生、超常神力等特性，如《楚辭·哀時命》中“仙人騎白鹿而容與”即說明了鹿是伴隨神仙左右的神物或具有升仙功能的神性；《烈女傳》有云：“蘇耽與眾兒俱戲措，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇險絕之處．皆能超越。”也記載了鹿具有超常能力。丹藥、靈芝、甘露也具有自然、長生、純凈等特點，而這些特點都和人們所認為的“道”的某些屬性相吻合或接近。這些方法或者捷徑正體現出尋“道”的逆向性的特點。第一種方法因為全靠身心修行操作難度較大，不具普遍性。而服藥長生升仙的有效性，也只是為眾人道聽途說。并沒有得到哪個人的真正印證．再加上煉丹非一般人能夠掌握，服藥也非一般人都能吃得起的。“凡人成仙得道，有兩種離世升仙的途徑．一為，P．解(遺棄肉體而仙去)，一為白日升天。”而且，據《太平經合校》記載“尸解之人，百萬之人乃出一人耳”，“白日之人，百萬之人，未有一人得者也”。白日之人百萬而無一，“尸解”成了眾多人看得見希望、可以追求的目標。駕獸升仙成為眾多尋道而不得道之人的最后途徑或多數人有相應能力期望的途徑。畫像石墓葬主要集中在貴族士大夫和商人階層，便是明證。漢畫像石多在墓葬中使用，畫像石中仙人駕獸或駕獸飛升圖像的大量出現也便不難理解了。所以漢畫早期道教神蹻的廣泛存在，實際上正體現出人們對得“道”的原理和途徑的思考和認識，是對道教“得道之道”求索的結果，寄予了漢人死后得道的深切期望。
二、憂患意識的焦點性載體
漢畫道教神蹻是時人憂患意識的體現。這種憂患感、危機感是多方面因素整合又滲透到漢畫中的結果。一方面，自古
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