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電視藝術(shù)理論與美學(xué)建設(shè)隨想五題
一關(guān)于社會改革深化的時代大潮與電視藝術(shù)理論批評與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。
這兩者深化的對應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對應(yīng)著整個社會改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因為馬克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實踐，實踐是理論發(fā)展的動力，是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實踐。但是，較長時期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實踐順應(yīng)整個社會變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽和尊嚴(yán)。
物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實，又總是對應(yīng)著社會變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會改革“不搭界”了。
我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因為代數(shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實際存在的這一弱點。說它是弱點，因為正如恩格斯所說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維�！睆倪@個意義上講，呼吁整個電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。
但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對應(yīng)整個社會改革深化的大潮，也必須從整個社會改革深化的大潮中自覺汲取動力。從發(fā)生論的觀點看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對整個社會改革、開放的時代思潮的觀照，又是整個社會改革、開放的時代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)和意識形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時期的文藝?yán)碚撆u領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對應(yīng)著整個社會改革的深化，理論批評自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個國家電視藝術(shù)理論批評與美學(xué)的建設(shè)，無論是實踐性強的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對獨立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u思潮的深化，只有更自覺地對應(yīng)整個社會變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。
二
關(guān)于借鑒西方影視藝術(shù)理論和整個文藝?yán)碚摰拈g接思維成果與對我國電視藝術(shù)創(chuàng)作的直接科學(xué)抽象的關(guān)系問題。
這一問題實際上是前一問題的深化。無疑，理論的建設(shè)和發(fā)展既是一個歷史積累和橫向借鑒的過程，也是一個對現(xiàn)實的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗進(jìn)行直接抽象并上升為理論的范疇和邏輯體系的過程。這兩者雖有區(qū)別，但歸根結(jié)底是統(tǒng)一在理論形成和發(fā)展的歷史長河中。由于直接從創(chuàng)作實踐經(jīng)驗中進(jìn)行科學(xué)抽象并建構(gòu)理論體系的任務(wù)極其艱巨，而任何個人的才智和精力都是有限的，包括劉勰那樣的大師，也很難說全靠這種直接抽象建構(gòu)他的理論框架。這就需要借鑒和吸收古代和外國的間接思維成果。新時期社會開放和文化開放以來，西方文藝?yán)碚撆u的一些新鮮思維成果被介紹進(jìn)來。這是大好事。因為從宏觀上講，開放帶來的認(rèn)識線索的多維化和理論批評的多樣化，是以承認(rèn)事物本身（包括影視藝術(shù)）的復(fù)雜性、整體性為理論前提的，它打破了那種僵化的大一統(tǒng)的簡單的理論批評模式。從微觀上講，開放引進(jìn)的西方文學(xué)理論批評的新鮮思維成果，有助于電視藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究走向細(xì)密化、科學(xué)化，以利于對電影活力（從創(chuàng)作到發(fā)行放映乃至批評研究）的各個環(huán)節(jié)和局部進(jìn)行深入的、精細(xì)的研究剖析，推動我們電視藝術(shù)理論思維的日益全面和科學(xué)。但我感到，文學(xué)、影視界有一批最富創(chuàng)造力、最有潛力的理論新秀，其興趣和希望似乎較多地寄托在對西方文藝?yán)碚撻g接思維成果的吸收上，他們往往傾其精力研讀和套用這些間接的思維成果，寫出了一批不僅在觀念上、方法上，乃至在思辨上、文風(fēng)上都“東施效顰”式的文章。甚至有人還從西方生吞活剝地“借”來一種批評模式，然后用以“讀解”某一部中國電影或電視劇，最終證明西方批評模式的“正確”和“靈驗”。這是不足取的。倘陶醉于此，我很懷疑在理論上能真有建樹。因為建設(shè)新理論的難點，恐不僅只在如何借鑒和吸收間接思維成果上，更重要的是如何在今天的時代水平上把間接的思維成果消化，并同直接的對我國創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的科學(xué)抽象結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義文藝科學(xué)。我國著名的電影美學(xué)家鐘惦ｆěｉ＠①先生生前就反復(fù)強調(diào)過：“電影美學(xué)的時代使命和歷史使命，既要從銀幕上去尋求，更要從銀幕下受其感染的觀眾中去尋求�！保ㄗⅲ骸峨娪懊缹W(xué)·1982后記》第344頁，中國文聯(lián)聯(lián)合出版公司1983年版。）此言極是。
我這樣說，是基于確實感到這種結(jié)合有加以強調(diào)的必要。當(dāng)然，西方文藝?yán)碚撆u的新鮮思維成果，自有其不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)價值和借鑒意義。但從宏觀的戰(zhàn)略意義上看，我們?nèi)皂毐３忠环N科學(xué)的、清醒的馬克思主義的批判精神。例如，有一位青年學(xué)者著文介紹說，西方的文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)為越來越遠(yuǎn)離創(chuàng)作實踐，它們僅僅對文藝現(xiàn)象作形而上的闡釋，并以脫離形而下的創(chuàng)作經(jīng)驗而自豪。這種鄙視創(chuàng)作實踐并不以指導(dǎo)創(chuàng)作實踐為己任的理論，雖然很難說它就沒有存在的價值（因為實際上它最終還是要以各種形式作用于文藝思維和文藝實踐的），但它的弊端和不足也是明顯的。有時連一個一說就明、一道就破的文藝現(xiàn)象，也要用一連串的繁瑣概念加以玄虛的描述。至于西方美學(xué)中各派分庭抗禮，各執(zhí)一端，相互否定而在理論范疇和邏輯體系上較少滲透互補的情況，更是多有存在。因此，有鑒于我們的國情和文化傳統(tǒng)，我仍然主張既注重純粹思辨的理論演繹能力的培養(yǎng)，也更注重用對直接經(jīng)驗的歸納來彌補其不足，并以此來溝通理論與實踐間的信息交流；主張既注重借鑒和吸收間接思維成果，也更注重直接從現(xiàn)實經(jīng)驗中進(jìn)行科學(xué)抽象；主張既注重防
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