論析文學(xué)創(chuàng)作中的作家創(chuàng)作
【論文關(guān)鍵詞】創(chuàng)作；作家創(chuàng)作
【論文摘要】作家創(chuàng)作是文學(xué)活動的主體。作家創(chuàng)作是意與物的契合，是作家獨特的感受與高超的創(chuàng)作技法的結(jié)合。正確認(rèn)識作家創(chuàng)作不僅為讀者創(chuàng)作和文學(xué)評論提供基礎(chǔ)．同時也可以為初學(xué)者提供幫助。
事實上，作家創(chuàng)作并不是什么高深莫測的事，也不是只有文學(xué)天才才能從事的，只要掌握一定的文學(xué)常識、具備一定的寫作能力，肯于做生活的有心人，即使不能成為大家，也可以寫出具有魅力的文學(xué)作品。揣摩作家的創(chuàng)作，品味作家的作品，雖手法不同、風(fēng)格各異，但還是可以找出一些可以借鑒的地方。
一、隨意之所之到處漫游
隨意之所之到處漫游，是就作家的創(chuàng)作構(gòu)思而言的。作家處于創(chuàng)作狀態(tài)時，其意識往往是散漫的、自由的;作家常常是精贅八極、心游萬切，在世間萬象中尋覓既能表現(xiàn)自己的意識，又能給讀者以美感的物象，并隨時隨地捕捉靈感，寓意于物、隨物賦形、心隨物轉(zhuǎn)，到處漫游。
作家的這種自由意識往往是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，作家是萬萬不能脫離生活憑空臆想，當(dāng)然作家創(chuàng)作并不排斥虛構(gòu)，也不否認(rèn)想象貫穿藝術(shù)構(gòu)思的始終。但虛構(gòu)應(yīng)以現(xiàn)實生活為依據(jù)，想象應(yīng)依托于真實與合理。作家至少曾經(jīng)經(jīng)歷過那種生活，或者有過類似的生活經(jīng)歷，不然他的作品就會給人以虛假的印象。魯迅的作品以深刻犀利見長，對封建的揭露和批判無人能出其右，但他一直想寫反映紅軍長征的作品，可始終沒能做到，并不是魯迅江郎才盡，而是對其生活的不熟悉，制約了他的創(chuàng)作。倍受推崇的八十后作家韓寒、郭敬明寫不出《孔乙己》和《祝福》這樣的作品，這同樣也不是寫作能力間題。而是文學(xué)創(chuàng)作無論是虛構(gòu)還是想象都離不開現(xiàn)實生活，離不開作家生活的那個圈子。也許有人會說，不是有好多當(dāng)代作家以為題材嗎?確實，歷史題材的文學(xué)作品很普遍，但作品中難免流露出作者的思想意識，而這些自然帶有時代的烙印。歷史題材只不過是作家表現(xiàn)自己意識的一種方法和手段。
綜上不難看出，作家的創(chuàng)作一方面在描繪著生活、訴說著理想，另一方面又在“隨意之所之到處漫游”，在用心觀察著、體驗著生活，文學(xué)創(chuàng)作是對生活的反映與評價。
二、從更高、更廣的視野觀察事物
文學(xué)是更高地懸浮于意識形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)造。作家只有作為旁觀者時，才能創(chuàng)造出具有魅力的典型形象。否則，他只能像自然主義那樣，地記錄、解剖現(xiàn)實生活的片段。這樣的創(chuàng)作只能是事實和的堆積，至多會寫出一些無主題無典型化的作品，既缺乏藝術(shù)性，又缺乏現(xiàn)實意義。
蘊藉是文學(xué)的首要特征，意象是作家創(chuàng)作的第一目標(biāo)。沒有蘊藉，文學(xué)就失去了文本的特色;沒有意象，文學(xué)作品就失去了魅力。蘊藉為讀者創(chuàng)造提供了藍本，意象為讀者創(chuàng)造指明了方向。文學(xué)創(chuàng)作既離不開作家創(chuàng)造，又離不開讀者創(chuàng)造。沒有讀者的介人，作家的創(chuàng)作只能是一堆毫無意義的符號，甚至不能稱之為作品。而正是作家創(chuàng)造的蘊藉，為文學(xué)接受提供了可能。而意象的.創(chuàng)造，則會使得讀者創(chuàng)造不會脫離文本太遠。作家要創(chuàng)造出具有蘊藉的意象，必須從更高更廣的視野觀察事物，必須藝術(shù)地處理現(xiàn)實世界。只有這樣，作家的創(chuàng)作才更真實，更具有藝術(shù)魅力。
作家能夠從更高的角度反映社會生活現(xiàn)象，才使得作品具有了深刻的主題，也才使得作品意象更為豐富、意蘊更為突出。從更廣闊的視野反映事物，是指藝術(shù)構(gòu)思中的綜合。作家創(chuàng)作離不開綜合，綜合可以使作品更具概括性，也可以使得作品的讀者受眾更加廣泛。文學(xué)創(chuàng)作固然要具有個性，但要實現(xiàn)廣泛的社會價值還須較強的概括性，尤其是藝術(shù)形象，他已不再是個人，而是整個人類的聲音在我們的心中回響。由一斑而窺全豹，由一部作品顯示社會乃至全人類的問題，是作家追求的目標(biāo)。從更高更廣的視野觀察事物，是作家創(chuàng)作的必備條件，也是作家創(chuàng)作高水平的作品的前提基礎(chǔ)。
三、依照自己的感覺作出自己的判斷
文學(xué)創(chuàng)作是對生活的反映，是毋庸置疑的。然而如何反映卻是作家的事。作家依照自己的感覺作出自己的判斷、自己的描繪。然而這種判斷應(yīng)該以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，應(yīng)該是自己對現(xiàn)實的真實感受，應(yīng)該顯示出藝術(shù)真實。
何謂藝術(shù)真實?藝術(shù)真實是指作家以主觀性感知與詩意創(chuàng)造，在其營構(gòu)的似定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實，也不同于生活真實。與科學(xué)真實相比，它是一種內(nèi)蘊的真實、假定的真實;與生活真實相比，它是一種主觀的真實、詩意的真實。世上沒有三千丈的白發(fā)，但用于寫愁緒卻給人以真實的感覺。描繪感覺世界，創(chuàng)造出一個既源于現(xiàn)實世界，又不同于現(xiàn)實世界的新世界。文學(xué)創(chuàng)作與其說是對現(xiàn)實世界的描繪，不如說是對作家感覺的描寫，這種感覺是作家對事物的認(rèn)識和評價。
四、始終保持著自己的本色，又能獨創(chuàng)新意
能稱之為作家的，應(yīng)該有自己的風(fēng)格�；蝾}材新穎，或構(gòu)思獨特，或別具一格，總之，應(yīng)保持自己的本色，讓人一看就知道是誰的作品。但保持著自己的本色，不等于墨守成規(guī)、沒有創(chuàng)新。成功的作家應(yīng)始終能獨創(chuàng)新意.在某一方面能有所突破。如朱自清的作品總是那么清新宜人，究其因，主要是語言獨特、構(gòu)思精妙，篇篇新異。在他的作品中，既有如詩如畫的細描，又有形象傳神的粗線條勾勒，他那“曲曲折折的荷塘上面彌望的是田田的葉子……”，以及“揪著草.攀著亂石，鞠躬過了一個石彎門”等，無不是千古傳誦的佳句。
作家的創(chuàng)作一旦形成風(fēng)格，就具有相對的穩(wěn)定性，這就形成了作家自己的本色，當(dāng)風(fēng)格的獨創(chuàng)性不局限于一種定式，而是貫穿作家創(chuàng)作的始終時，作家創(chuàng)作就在保持著自己的本色的同時，又始終能獨創(chuàng)新意。魯迅雖以勾勒人物素描為主，但魯迅筆下的每一個人物都有自己的特色，閏土的木，孔乙己的遷;阿Q的愚昧，祥林嫂的不幸……，無不顯示了“這一個”的特性。當(dāng)然我們所說的獨創(chuàng)新意包括了題材;結(jié)構(gòu)、語言和表現(xiàn)手法等。題材的獨創(chuàng)，主要是指選擇新的題材，寫人所未見之事，或獨辟蹊徑，從新的角度人手;結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)，主要是指選擇與內(nèi)容相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)，別出心裁，獨具匠心;而語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，則是指對它們的獨創(chuàng)性運用，如果能夠?qū)ζ胀ǖ恼Z言和表現(xiàn)手法進行創(chuàng)造性運用，那么作家的創(chuàng)作就會顯示出獨創(chuàng)的新意，如同樣是對愁的描繪，有“為賦新詞強說愁”的愁，有“恰似一江春水向東流”的愁，還有“載不動幾多愁”的愁，……。作家把自己的感受注人創(chuàng)作中，再加上其獨創(chuàng)的表現(xiàn)手法，就使得作品在保持自己特色的同時.又始終有獨創(chuàng)新意。
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