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關于舞蹈創編的理想追求哲理性藝術論文
【摘要】怎樣構思編創，才能創作出上佳的舞蹈作品？這個問題一直困擾著許多從事舞蹈創作編演的老師們。文章從剖析詠唱黃河、黃土的詩篇與舞蹈佳制入手，揭示蘊含“哲思理趣”是文藝作品傳之久遠，激動人心的不二法門。
【關鍵詞】舞蹈創編哲思理趣
一
為了適應學校開展文娛工作的需要，不少舞蹈老師要承擔舞蹈創編、排演的任務。近年來，各地涌現出一些由學校舞蹈教師編演的舞蹈作品，對于這些作品，常常會出現褒貶不一的評價。我們認為，真正優秀的舞蹈作品，應當是思想性與藝術性的完美結合，內容與形式的有機統一。上乘的藝術佳制，應當蘊含著一定的哲理性。
倡導藝術作品要蘊含一定的哲理性，并不是空穴來風。早在上世紀八十年代，我國著名科學家錢學森曾經就文藝理論和美學問題發表意見：“在藝術里最高的層次是哲理性的藝術作品。”①
由此看來，在創編舞蹈作品的過程中，有意識地強化作品所蘊含的哲理性，應當成為我們的理想追求。事實上，“只有哲理，才能使遙遠的故事煥發出普遍魅力。”②
二
黃河是中華民族的母親河。千百年來謳歌它的詩篇不計其數，許多所謂的“詩作”寫出之日，就是它壽終正寢之時。然而，唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。卻流傳千古，婦孺皆知。個中緣由，就是作者在其詩作《登鸛雀樓》中，并不只是泛泛地寫景抒情，而是通過登上鸛雀樓，看到祖國的壯美河山，感悟到：面對這壯麗河山，每個人都應當積極進取，有所作為———該詩后兩句所升華出的哲思理趣，深深地撥動了華夏人自強不息的心弦。因此，《登鸛雀樓》才能夠流傳千年而不衰，不斷激勵著后人“更上一層樓”！
由張繼剛編導，汪鎮寧創作舞蹈音樂，仁德、啟亮、沙曉蘭、宋立創作舞臺美術，北京舞蹈學院首演的《黃土黃》，曾經榮獲“中華民族20世紀舞蹈經典評比經典作品獎”等多個獎項。
這部作品的成功，源自編創者對于黃河族群的繁衍生息、對于黃土文化的透徹理解。作品通過富于民族特色的肢體語言的運用，貼切傳神地表現出黃河流域的人民對于黃土地的熱愛。從而達到對于中華民族生生不息、昂揚向上之精神的頌揚。
面對“黃土黃”這樣一個特定題材，可以用背景表現黃河奔流，也可以用服裝表現黃土色調。如何深入發掘該題材的思想內涵，許多編導可能會一籌莫展。然而，這個題材在張繼剛的手上，卻演繹成一出黃河族群對于生于斯，長于斯的黃土地的生命禮贊。
張繼剛在這部作品中，以晉南花鼓為基本動作素材。男子上肢以擊鼓后順勢走弧線劃圓聯結，線條或縱或橫，流暢多變；女子動作則在保留擊鼓基本動作的同時，加入了肩部、臂部劃八字的動態，突出了力度的柔和與身體的曲線。下肢動作，男子以大跨度的弓馬步，著力表現由內而外的頂天立地的感覺；女子則以半腳尖細碎的步子，表現出女性的柔韌。男女舞者之間，陽剛與陰柔的對比、交織，表現出黃土地上的人們對于生活的執著，對于生命的贊頌。作品采取男子群舞、女子群舞與男女群舞間隔出現的表現手法，結構整部作品。
男子群舞的演員，以“人”字形的體態，含胸擊鼓，動作大開大合，軀干大幅俯仰，擊鼓的力度由弱漸強，體位也由深蹲到直立，再到騰起———經過十數次的動作重復，能量不斷匯集，且逐漸加強，累積出撼天動地的巨大能量。這能量隨著舞蹈者的聲聲吶喊，最終得到釋放。
該作品的核心舞段最為動情。舞蹈者將主題動作進一步發展延伸，他們左右跨步，揮臂劃弧，身體不斷騰空又呈馬步落地。此時，“大群騰躍的舞蹈者中，出現了一個俯身跪地的男子，他不斷以顫抖的雙手捧起黃土向天拋撒”，“在那顫抖的手中，在那歷經苦難的心里，黃土不是一種物質存在，它是民族的‘根’。”③
它成了華夏族人民的心理依存之地，它孕育了黃河兒女的軀體與靈魂。
張繼剛在這部作品中，將主題動作反復再現，通過層層渲染，步步強化，使作品產生了整體的向心力和強烈的穿透力。這種力量“穿透了時空的限制，穿過了黃河族群的生息脈絡，一直到達民族精神的核心，到達每個觀眾正在感悟的心靈中”，④
從而，使他的舞蹈編創活動，實現了從藝術出發而到達藝術本身之外———形象性與哲理性達到了和諧統一。
由此看來，一部舞蹈作品要想獲得成功，僅僅停留在“繪事描情”的階段，是遠遠不夠的。古人云“取法乎上，僅得其中；取法乎中，不免為下。”舞蹈作為人類精神的營養品，有必要追求更高的藝術境界，那就是蘊含哲理性。誠如余秋雨先生所言：“藝術進入哲理的領域，也是人類在精神領域的一種整體性超越。這種超越驅使藝術家與無數讀者、觀眾一起關照人類整體，從而提高人之為人的精神自覺。”⑤
綜上所述，藝術作品是否蘊含哲理性，是區別其藝術水準高下的重要標準。追求這一標準，在我們的舞蹈創編過程中為作品注入哲思理趣，以便能夠更加深刻的影響和鼓舞人們。應當成為我們矢志以求的努力方向。
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