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彝族舞蹈藝術風格探究與傳承論文
第1篇：彝族舞蹈風格探究
舞蹈作為一種藝術形式，不僅可以陶冶性情，豐富人們的業余生活，還可以提升人們的審美情趣。彝族是一個能歌善舞的民族，回顧彝族的歷史，彝族舞蹈為彝族文化增添了色彩。彝族舞蹈不僅可以巧妙地傳達彝族文化的精髓，還可以陶冶性情，提高人們的審美情趣。彝族人民用不同的舞蹈動作，傳達著藝術情感，舞蹈風格獨特，舞蹈形式豐富多彩。本文以彝族舞蹈為切入點，通過理性審視彝族舞蹈的發展概況，探討了彝族舞蹈在中國民族舞蹈中所起到重要作用。
一、彝族舞蹈概況
彝族是中國發展起源比較早的古老民族之一。歷史悠久，藝術文化資源豐富。彝族舞蹈作為彝族文化的精髓，更是風格獨特，藝術特色鮮明。總結起來，彝族舞蹈有以下特色，首先是舞蹈動作簡單，但是腿部動作多而強韌。其次，彝族舞蹈喜歡扣臂環舞踏歌，一般情況下，或相互攜手，或拍掌頓足。多姿多彩，優美動人，表現出獨特的藝術天賦和濃厚的民族風格。傳統的彝族舞蹈，許多都和彝族勞動人民的生產、生活關系密切，主要源于古代勞動人民的日常勞動與生活。如銅鼓舞、葫蘆笙、踏歌等都是在日常生活中產生的。彝族舞蹈從戰國時期到兩漢時期進入鼎盛時期，我們通過出土的大批青銅舞俑，就可以看出這一時期的舞蹈盛況。其中，徒手舞、踏歌、羽舞、銅鼓舞、鈴舞等，至今仍流傳于彝族民間。在今天的彝族舞蹈中，我們依舊可以看到這些舞蹈的蹤跡。由于歷史等各方面因素影響，南詔、大理國衰落后，許多彝族人民開始過上了封閉、半封閉的生活。許多彝族人民遷徙到大山中，山高地險，生活條件極其惡劣。由于歷史原因，彝族直到解放前，還存在各種不同形態的制度，由于各種社會制度的復雜性，導致彝族舞蹈的多種風貌。
二、彝族舞蹈風格
彝族舞蹈主要分為以下五種：一是反映彝族社會發展狀況的戰爭舞，主要包括大刀舞、棍舞、矛舞等；二是常常在婚喪嫁娶場合表演的舞蹈禮儀歌舞，這種歌舞主要是為了取悅賓客，歌舞表演者與賓客共同舞蹈，舞蹈形態夸張逗樂，在表演的過程中，還穿插一些舞者的技術特長。三是宗教舞，與原始宗教信仰有關的舞蹈有“跳啞巴”、“跳德”、“巫舞”、“喀紅唄”等，宗教舞的表演者多為巫師，宗教舞的內容多與占卜祈禱、驅鬼敬神、安魂送靈有關。另外，屬于最原始的宗教祭祀舞蹈還包括“獅舞”、“扁鼓舞”、“水牛舞”、“跳貓貓”等，隨著科學技術的進步，這些舞蹈后來都演變成了表演性較強的大眾化舞蹈。四是教育歌舞。最具代表性的教育歌舞是流行于云南很多地區的“煙盒舞”。“三步弦”“正弦”是“煙盒舞”最基本的舞蹈形態，其表演套路有280多種，表演煙盒舞時還有歌曲伴唱，歌詞內容大致是教化戒毒戒賭等。五是宴飲歌舞。這種舞蹈大都在宴請賓客時表演。彝族人熱情好客，宴請親族鄰里時，常常飲酒作樂，歌舞一番。酒禮舞、捧盤舞、跳菜舞等都是宴飲場合表演的舞蹈。受地域經濟、文化等多方面的影響，彝族舞蹈帶有極鮮明的民族特點，彝族人喜歡通過舞蹈表達人生態度及內心情感，通過舞蹈動作表達自己的價值觀念。彝族舞蹈上身動作很少，其舞蹈特色主要表現在足下，因此，彝族舞多以踢跺腳為主，如勾腿相互打腳、撩腿復跺、吸退前跺等動作。這些舞蹈動作文化內涵極其深刻。
彝族舞蹈是彝族人民感知世界的手段，在長期的歷史發展進程中，彝族舞蹈傳達著人們的內心情感，表現出獨特的風格與內涵。如流行于紅河南岸的樂作舞，就是一種風格比較獨特的傳統彝族自娛性集體舞。樂作舞的動作頗似蜻蜓飛舞，所以，也有人將這一舞蹈稱之為"蜻蜓舞”。樂作舞不分男女老少都可以跳，男子可以從年少跳到年老，但是婦女就不可以，婦女在做母親以后就不能夠跳這種樂作舞。樂作舞不僅在過大年、火把節等喜慶節日可以跳，在祭祀活動和喪葬時也可以要跳。樂作舞參加舞蹈的人數不限，歌舞形式比較豐富，歌唱、器樂和舞蹈相結合，舞前先演唱歌曲，有樂隊伴奏，一般情況下，樂隊人員不參加舞蹈，但是，卻可以隨著拍節搖晃身體。樂作舞姿態優美，特色濃郁，圖形基本為圓圈，舞蹈柔和而輕盈，舞者手臂如蜻蜓振翅般舞動，膝蓋伸屈富有彈性，歡樂時，舞者邊跳邊唱，間或拍手，還唱著“嘎、嘎、唆唾”的歌聲。
銅鼓舞也是彝族人民傳統民間舞蹈。銅鼓舞是屬于群眾性自娛舞蹈，舞蹈風格和律動別具一格，舞蹈人數不限，男女均可參加。銅鼓舞基本舞步為胸、腰及胯部的大幅扭擺，基本是一步一并腳，右手交替上下甩動，步伐不復雜，腳步男女相同，膝部隨扭擺而屈伸，舞風清新、純樸。阿細跳樂是云南彝族傳統舞蹈，源于其祖先的勞動生活，他們白天種地，經常在農閑的夜月下跳，所以，阿細跳樂也被稱為“阿細跳月”。每逢傳統的“火把節”（六月二十四日），彝族的年輕人就在夜晚或農閑時出來跳阿細跳樂。阿細跳樂伴奏樂器有笛子、樹葉、大小三弦等，節奏是五拍，較奇特。阿細跳樂的領舞者就是吹笛子者，領舞者舞步始終跳躍，跳三步，抬腳跳兩下，或自轉一圈，或與對舞者對腳，一般情況下，男子手持樂器，女子雙手左右擺動，男女的步伐基本相同。舞蹈熱情奔放，隊形富于變化，既有交錯互動，也有前進、后退，大幅度的跳動，構成熾熱的氣氛。
三、結語
彝族舞蹈大多來自于生活，特點鮮明，風格獨特，富有美感。彝族人將生活中的動作，用藝術美的形式給予展現，并形成了自己獨特的藝術體系，彝族舞蹈對彝族文化發展繼承具有重要的推動作用。
第2篇：彝族舞蹈發展現狀及其藝術風格探討
舞蹈是藝術形式的一種，既能夠陶冶人的性情，豐富人們業務生活，還能夠實現人們審美水平的提升。彝族是我國的少數民族，在其發展歷史中，彝族舞蹈在彝族文化占據著重要地位，能夠將彝族文化的精髓展現出來。彝族人能歌善舞，通過各種各樣的舞蹈動作，將藝術情感傳達出來，形成有特色的舞蹈藝術風格，豐富了舞蹈形式。
一、彝族舞蹈發展現狀
彝族是一個古老的民族，有著豐富的藝術文化資源，其中最具代表的就是彝族舞蹈，其藝術特色十分鮮明。彝族舞蹈起源于戰國時期，兩漢時期為鼎盛時期，從我國出土的大量青銅舞俑中能夠看出這一盛況，期間以鈴舞、通鼓舞、羽舞和徒手舞為代表，并一直發展至今。在彝族舞蹈的發展過程中，又逐步產生了踏歌、葫蘆笙、通鼓舞等種類[1]。今天的彝族舞蹈，舞蹈動作雖然簡單，但是腿部動作很多，并且十分強韌，尤其是喜歡扣臂環舞踏歌，以拍掌頓足、相互攜手等形式，展現出優美動人、多姿多彩的舞蹈動作，將彝族濃厚的民族風格與獨特的藝術天賦表現了出來。
二、彝族舞蹈藝術風格
（一）彝族舞蹈主要種類
彝族舞蹈共有五類：第一，戰爭舞。能夠將彝族社會發展狀況反映出來，通常由矛舞、棍舞和大刀舞等；第二，禮儀舞蹈。主要是在婚喪嫁娶等場合進行表演，以實現取悅賓客的目的，舞者可以和賓客一起舞蹈，以夸張、逗樂為主要舞蹈形態，表演時還會融入舞者的技術特征；第三，宗教舞。比如喀紅唄、巫舞、跳德和跳啞巴等，這些舞蹈種類與宗教信仰有關，舞者一般是巫師，舞蹈內容主要為安魂送靈、驅鬼敬神和占卜祈禱等。此外，跳貓貓、水牛舞、扁鼓舞和獅舞等也是常見宗教祭祀舞蹈。隨著科學技術越來越先進，這些舞蹈逐步演變為大眾化舞蹈，增強了其表演性；第四，教育歌舞。其中云南地區的“煙盒舞”是教育歌舞中最具代表性的一種，煙盒舞的基本舞蹈形態是三步弦和正弦，至少有280種的表演套路。在煙盒舞的表演過程中，還配以歌曲伴唱，戒毒、戒賭等為主要歌詞內容；第五，宴飲歌舞。是在宴請賓客時進行表演的舞蹈，彝族人熱情好客，在宴請賓客的過程中會飲酒作樂，表演舞蹈。宴飲歌舞主要種類有跳菜舞、捧盤舞和酒禮舞等，在經濟、文化和地域等因素影響下，彝族舞蹈民族特色十分鮮明。彝族人善于利用舞蹈表達自己的情感、人生態度和價值觀念。彝族舞蹈腿部動作多，上身動作少，舞蹈特色通過足下表現。所以，彝族舞蹈通常以吸退前跺、撩腿復跺和勾腿相互打腳等踢跺腳為主，并且有著深刻的文化內涵。
（二）輕盈柔和，富有彈性
彝族人主要通過彝族舞蹈來感知世界，隨著彝族舞蹈的發展，其內涵與風格更加獨特，能夠傳達人們內心情感[2]。例如：樂作舞在云南紅河南岸較為流行，是一種古老的彝族自娛性集體舞，有著獨特的藝術風格。樂作舞與蜻蜓飛舞比較類似，因此也叫做蜻蜓舞。除了婦女以外，男女老少都可以跳樂作舞。樂作舞既能夠在各種喜慶節日中跳，如火把節、春節等，還可以在喪葬、祭祀活動中跳。參與樂作舞的人數沒有限制，可多可少，歌舞形式也很豐富，舞蹈、器樂和歌唱都可以。在舞蹈前先進行歌曲演唱，樂隊進行伴奏，通常來說，樂隊人員不參與舞蹈，只能夠跟著節拍晃動身體。樂作舞藝術風格十分獨特，舞姿十分優美，圖形以圓圈為主，舞蹈輕盈、柔和，舞者手臂如蜻蜓振翅般舞動，膝蓋伸屈富有彈性。在舞蹈高潮部分，舞者在舞蹈的過程中，還會唱歌和拍手。
（三）熱烈歡快，富有變化
銅鼓舞也屬于彝族傳統的民間舞蹈，是一種群眾性自娛舞蹈，舞蹈藝術風格與動作頗有特色，參與舞蹈的人數也沒有限制，無論男女老少都可以參加。銅鼓舞基本舞步為胸、腰和胯部的大幅扭擺，通常為一步一并腳，右手交替上下甩動，沒有過多的步伐，男女腳步都一樣，膝部在扭擺過程中不斷屈伸，舞風有著清新純樸的特點。阿細跳樂是彝族舞蹈中的一種，伴隨著勞動生活產生，以往人們白天勞作，晚上跳舞，因此，阿細跳樂也叫做“阿細跳月”。每年6月24日是傳統的火把節，彝族年輕人會在農閑、夜晚時跳阿細跳樂。大三弦、小三弦、樹葉和笛子等是阿細跳樂的伴奏樂器，節奏為五拍，比較少見。吹笛子者為阿細跳樂的領舞者，通過運用不斷跳躍的舞步，即跳三步，抬腳跳兩下，或自轉一圈，或與對舞者對腳。通常來說，彝族男子手持樂器，女子左右擺動雙手，男女保持一致的步伐。舞蹈熱情而奔放，隊形不斷變化，形成熱烈、歡快的氛圍。
三、結語
總之，彝族舞蹈一般來源于彝族人日常生活，有著獨特的藝術風格，特色十分鮮明，舞姿優美、輕盈而柔和。彝族人喜歡以藝術的形式展現生活中的動作，逐步形成了富有特色的藝術體系。可以說，彝族舞蹈在很大程度上促進了彝族文化的發展。
第3篇：中國民族民間舞彝族舞蹈的傳承與市場的關聯
我國是一個多民族的國家，56個民族為一家，少數民族在這個歷史長河的發展過程中，都形成了自己的風俗習慣，并且每一個民族都擁有著自己濃郁的本民族特色。彝族是我們民族大家庭中的一員，他勤勞勇敢、歷史悠久、富有創造精神，也是云南少數民族中人口最眾、分布最廣、支系最多、民族民間歌舞最為繁富的一個民族，分為四川涼州彝族、云南彝族，雖然都是彝族，但是由于地域不同，生活習俗不同，舞蹈作品的表現也不相同，例如“煙盒舞”又名跳弦，雖然出自云南，但是四川涼州彝族舞蹈《花之舞》《火》都把“煙盒舞”的元素表達得淋淋盡致甚至跳出了別樣的情懷，讓人流連忘返，云南的“煙盒舞”腳底不僅歡快，而且身姿婀娜曼妙，其舞姿剛柔交替、俏麗婀娜，讓舞者情不自禁舞翩翩，但四川的《火把節》又把煙盒舞的元素表達得霸氣干練、風龍活虎，這就是彝族，由于地域不同，生活習俗不同，作品也不同，一個柔，一個烈，但都是一個元素。“煙盒舞”也許就是山區和壩區兩種風格的體現，但是你也會忽然間看到它把云貴高原和四川涼山緊密地拉在了一起，不得不嘆服，民族的力量和藝術的力量之強大，無論是在云南地區，還是在四川涼山地區，你都會看到煙盒舞，跳弦的影子。
但是它和大眾文化市場的銜接還是有著很大的一段距離，甚至脫鉤，我們國家地大物博、人口眾多，人們對文化的消費還停留在80年代的指引消費，自我消費還需要我們這些專業的舞者，乃至文化機構、傳媒去指引，在這一點上我們做得遠遠不夠，彝族舞蹈“煙盒舞”優美好看，觀眾愛看，喜歡看，但也僅僅是局限于地域，和舞蹈專業領域，例如，舞蹈教學、舞臺和彝族地區，這與我們的大眾文化市場不但有很大的一段距離，甚至中間還有一道鴻溝，這道鴻溝就是孤芳自賞，導致我們大家對少數民族文化，特別是彝族文化相對的陌生，這其實是我們自己對民族文化的漠視。
當我們看到在當今商品經濟大潮中，民族文化已經發生了某種蛻變。但是在相當程度上已經出現了商業化傾向，在這商業化利益驅使中使有些作品已經傾向于扭曲民族文化的寶貴價值來換取商業利益，讓人心痛不已。要解決這個問題，需要的是民族文化的社會意識形態本質及商品屬性藝術辯證法，才能夠正確看待這個問題。藝術是社會生活的反映，來源于生活，取之于生活，對于現實主義文藝工作者來說，真實性可以說是它的生命。因此社會生活本身就是文化創作唯一的源泉。
我們的少數民族大多生活在偏遠地區，正因為是偏遠地區，它的民族文化被外來文化侵蝕得少一點，保留、傳承顯然是重之重，然爾當代文化市場已是一個融合的市場，舞蹈與雜技融合，音樂和影視的融合——MTV，戲劇和相聲的融合——小品，但都離不開根，因為有根，才能夠去融合，有根才能去創造，這個根就是我們的本民族特色、民族文化。且不可忘記，煙盒舞又名叫跳弦，跳弦是彝族民間舞蹈中最具有特色、發展水平也是較高的一種舞蹈。群眾基礎非常好，但也僅僅局限于彝族地區，雖然它在中國民族民間舞專業領域中閃現晶瑩璀璨的光澤。但是在文化市場中因未能找好定位，使煙盒舞跳弦并沒有能夠廣泛地流傳。也沒有因為煙盒舞的動力帶動當地的經濟，更沒有給演員帶來經濟效益。其實也沒有給更加廣大的舞蹈愛好者給予普及，僅僅把這美麗的煙盒舞跳弦普及在彝族的大山里，沒有讓它走出它的地域，走出國門，我們僅僅只做了傳承，也許今天的傳承就是連接著明天的創造，走出大山，指日可待，因為只有民族的，才是世界的。
做為一名專業舞者，我們更應該將少數民族民間舞專業性與社會廣泛性掛鉤，使人人都可以參與舞蹈、表現舞蹈，并且指引大家通過自我消費、藝術消費來觀看舞蹈，那什么叫藝術消費呢？藝術消費是一種商業行為，也許為了審美目的，也許為了經濟目的，動機可能超過我們想象。但是當前藝術消費不僅僅是個別富人或者藝術家的事情，而是已經成為一種日常消費形態。藝術消費不僅創造了藝術產業，也反過來影響了藝術生產、藝術創作，它改變了藝術家的生存狀態和創作方式。因此我們的民族民間舞蹈創作必將與社會的廣泛性、功利性掛鉤，才會使更多的煙盒舞走出大山，走出國門，并改變藝術家的生存狀態和文化市場，以前以藝術家為中心現在轉變為以藝術家、消費者、藝術商共同為中心；藝術本身以重內容轉變為重內容和重形式；客體（消費者）由被動接受，轉變為主動接受和主動參與。簡單地說就是將舞蹈藝術作品作為商品進行交換的行為，它的票房價值也因為舞蹈藝術商品出現三種狀態：真實價格、虛浮價格和不足價格，面對藝術市場上存在的現實殘酷問題，我們這些舞蹈創作者不得不面對，因為商品市場已經改變了我們這些舞蹈創作者對市場的認知，只有提高我們這些民族民間舞的創作者認知，我們才能夠把民族民間舞彝族文化帶進文化市場。也就是說舞蹈創作者既是商品的生產者，也是商品的經營者。從生產到經營到銷售這一體化必然提高舞蹈創作者的自身能力，閉門造車的年代己經一去不復返，面對藝術商品唱主角的年代，我們一邊要保留、傳承中國民族民間舞的傳統文化，又要面對商品市場的選擇做出創新，表現方式由審美轉變為審美與審丑；性質由非功利轉變為非功利與功利；功能由滿足需求轉變為制造失落、擴大失落，話說中國的民族民間舞藝術市場也是隨著商品經濟的發展而發展起來的，雖然還沒有形成一個比較健全的制度。但是以北京為中心以及經濟文化比較發達的文化都市和沿海地區，發展勢頭迅猛。
話說市場，狹義上的市場是買賣雙方進行商品交換的場所。廣義上的是買和賣某些商品而與其他廠商和個人相聯系的一群廠商和個人。市場的規模即市場的大小，是購買者的人數，簡單地說就是買賣，而藝術市場是指以商品形式進行的藝術品交易，產生于17世紀的荷蘭。藝術家既是商品的生產者，也是商品的經營者。藝術家的畫室也就是制造車間，創作的作品也就由藝術家進行銷售。
而中國的藝術市場在中國古代的發展歷程中，大致可以分為三大段：即三代至秦漢的寄生性藝術市場，以歌舞的皇家贊助為主；魏晉南北朝至五代的雇傭性藝術市場，以佛家雇傭藝術為主；宋元至明清的自由性藝術市場，各種藝術自由買賣全面開啟。簡單地說藝術融入商品，產生使用價值、交換價值增值。進入20世紀以后中國的藝術市場也是隨著商品經濟的發展而發展起來的，雖然還沒有形成一個比較健全的制度。但是隨著當今商品市場的飛速發展，藝術市場也是突飛猛進，并且出現了藝術商人、藝術中介，由于他們的出現，藝術與商品的妥協性由他們將其完美結合完成，因為藝術家的創作感性多于理性，而當其作品要融入實用性設計，就需要向妥協性改變，因此很多的藝術家轉身就成為設計師，理性就多于感性了。藝術商品也就是說藝術與商品互相遷就，達到一個平衡的結果，因此，藝術商人、藝術中介瞬間大量涌出，他們把舞蹈、創作者、市場聯合起來打造一個平衡點，同藝術市場需求預測結合起來，通過數據可以預見未來藝術市場需求及矛盾變化趨向。只有在摸清藝術市場資源的基礎上，預測出各種產品的發展前景，才能結合藝術市場需求的變化，精確地預測出藝術市場供求關系的發展趨勢，做出正確的經營決策，使藝術發展的道路更加目標明確。
以發展目標、實現目標的戰略手段進行最佳選擇，在當今藝術世界基本全球化，藝術市場的規模比任何時候都要龐大。年輕的熱門藝術家可以迅速地達到一個中年藝術家的價格，甚至是超越，作品也一樣，因為熱門，大家紛紛仿效、翻拍，這個熱門不如說是對藝術市場的肯定，我們看到有些少數民族舞在舞臺上大放光彩、收入不菲的時候，為藝術商人、藝術中介喝彩。因為他們的努力將少數民族舞蹈推向舞臺，推向世界，無論褒貶，世界的發展總是向前的，我們的舞蹈藝術家們也應該在商品市場面前接受洗禮，因為只有這樣才能夠促使我們進步，舞蹈藝術家們才會更加珍惜民族文化，因為只有民族的，才是世界的，也更加希望更多的藝術商、藝術中介、傳媒關注彝族舞蹈，關注彝族文化，通過他們與少數民族舞蹈藝術家們共同的打造會使彝族舞蹈與世界連接得更近一步，與文化大眾市場乃至商業市場更近一步，因為它既能夠滿足人們的審美需求及享受，又可以帶來經濟利益，這就是我們跟市場的聯系，我也相信彝族舞蹈會被越來越多的人所關注，也更加希望彝族舞蹈這朵芬芳的花朵，在文化大眾市場乃至商業市場面前芬芳綻放。
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