宋代蘇東坡黃州詞中夢的類型和寓意論文
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摘要：夢是人們內心深處潛意識的一種表達方式。蘇東坡作為一代文豪，在黃州時期過著底層勞動人民的困窘生活，他很多的內心活動也以夢的方式表達出來，留下了眾多的寫夢記夢的詩詞。本文以蘇東坡黃州詞中夢的描寫，探討其夢的類型和所表達的意圖，有對真摯友情的珍惜、對個體生命的沉思，以及對回歸自然的期盼。從這個側面，我們可以窺見蘇東坡黃州時期的思想狀況和個性品質。
關鍵詞：東坡詞；記夢；思想內涵；黃州；
作為人的潛意識欲望的表達和實現，夢是有意義的精神活動，所有夢的核心本質都是愿望的達成。大千世界，不論古今，每個人都是各不相同的個體，每個人的夢境和意義又各不相同。在中國傳統文學中，往往以夢來表達內心。作為一代大家的蘇東坡，又會有哪些夢呢？蘇東坡的一生宦海沉浮，創作了大量的文學作品，在他的詩文中有很多夢的記載。這里僅從他黃州時期的詞中來看看他是怎樣記夢的。蘇東坡在黃州的詞中，有10首說到了夢，我們從中可以分析出哪些內涵呢？
一、蘇東坡黃州詞中夢的類型
（一）對故人的追憶
《蘇詩總案》載：“（元豐五年壬戌正月）十七日，夢扁舟渡江，中流回望，棲霞樓中歌樂雜作，舟人言閭丘公顯方會客。覺而異之，作《水龍吟》詞。”[1]
蘇東坡自序言：閭丘大夫孝終公顯，嘗守黃州，作棲霞樓，為郡中勝絕。元豐五年，余謫居黃。正月十七日，夢扁舟渡江，中流回望，樓中歌樂雜作。舟中人言：公顯方會客也。覺而異之，乃作此曲，蓋《越調鼓笛慢》。公顯時已致仕，在蘇州。
小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語，使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風流未減，獨回首、煙波里。推枕惘然不見，但空江、月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢南州，武昌東岸，昔游應記。料多情夢里，端來見我，也參差是[2]。
夢往往反映出一個人內心深處的愿望，在蘇東坡的一個浪漫夢中，故人閭丘大夫孝終公顯，在“郡中勝絕”棲霞樓設宴招待客人，歡聲笑語，歌舞紛呈，余音裊裊，飄蕩在棲霞樓的上空和下面的江水之上，真是風流未減。夢中的美好返照現實。而現實中的蘇東坡，謫居黃州，親朋好友“無一字見及”，正是孤獨寂寞之時，夢境與現實形成了巨大反差。夢醒之后，只見煙波浩淼，空江月明，與美麗夢境形成鮮明對比，孤寂之感更為強烈。而結尾想象故人此時一如既往地瀟灑，希望對方夢見自己，也是極度孤獨中的浪漫幻想。全詞在愿望與現實的矛盾對立體中，尋求自我排解的良方。
（二）對人生的思考
人生有限，時光易逝。形成了中國古代文人對人生思考的沖突。蘇東坡在自己的生命實踐中，真切地領悟到了人生如夢。東坡黃州詞中的夢，大多數是對人生的思考，如“世事一場大夢”“人生如夢”“萬事到頭終是夢”“笑勞生一夢”等。其中《西江月》（世事一場大夢）：世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望[3]。
中秋是中國的傳統節日。這首詞即景抒情，詠唱人生之短促，嘆惜事業之無成，吟唱出一個政治上失意者長期郁積于心間的牢騷與怨憤。詞中的蘇東坡在黃州的心情是孤獨悲苦的，面對長江感嘆光陰流逝，自己已是新添了不少的白發，人生短暫，不能不引起他對人生的沉思。在清寒孤寂的中秋之夜，把盞對月，沒有人陪伴對飲；月移清影，徘徊在云端，時而被云層遮蔽。在這樣的氛圍中，蘇東坡不能不感嘆，這樣的中秋之夜，誰來與我共享美酒？誰又能與我分擔憂愁呢？只能是拿起酒杯，凄涼地遙望北方。東坡詩詞中常常流露出人生如夢的思想，有的是自我排遣之語，有的是往古來今之思，但很少流露出悲切之情。人生就是那么一回事，沒有歷盡滄桑，難得有幾度秋涼之說，一年一度秋風勁，不覺人生已鬢霜。
（三）對未來的展望
據《蘇詩總案》：“（元豐五年二月）公得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，葺堂五間。……南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》詞”[4]。
陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作《斜川詩》。至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。
夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄余齡。[5]
這首詞充滿了強烈的主觀情緒，蘇東坡很喜愛淵明，認為他與陶淵明有很多共同之處，直以淵明就是自己的前生。朱自清說：“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。”[6]中國古代讀書人的出路大抵只有“出仕”和“歸隱”兩種。陶淵明“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，歸居田園后創作了一批清新自然而又感情真摯的田園詩歌。蘇東坡因“烏臺詩案”謫居黃州，為生活所迫不得不躬耕東坡。兩人同為躬耕，從客觀上來看，基本上是一樣的，但主觀上絕然相反，一個是主動的躬耕，一個是被動的躬耕。盡管是被動的，不是自己主觀意愿上的，但蘇東坡卻能在人生的逆境中享受“春雨足，烏鵲喜，報新晴”這些春天富于生氣的景色，一樣的感到舒適愜意。因酒與陶淵明相連，因躬耕與陶淵明相通，東坡、雪堂就與斜川聯系起來了，從而達到心靈上的相通。也就有了蘇東坡在黃州躬耕東坡，自食其力，對黃州生活感到適意，怡然自樂。
綜上所述，東坡黃州詞中的夢，是他主體意識的表現，是他真實性情的自然流露；是對美好友情的堅定向往，是重構精神家園的心理回歸；是對人生感悟的超越，是審視人生價值的思考。
二、東坡黃州詞中夢的涵義
“因為只要我們是在做夢，我們就認為夢的內容是客觀真實的”。但是，“夢可以產生于‘本我’，也可以產生于‘自我’”[7]。產生于“自我”的夢，一般都有其內在的'涵義。分析東坡黃州詞中的夢，筆者認為，有以下幾種涵義。
（一）對真摯友情的珍惜
“烏臺詩案”是蘇東坡人生路上的一個里程碑。被貶黃州，蘇東坡說“平生親識，亦斷往還”，這是多么讓人傷心的事；在當時的境況下，他唯有默默承受，深自省察。他說“謫居無事，默自觀省，回視三十年來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也”[8]。蘇東坡初到黃州，過著孤寂的生活，原來的一些相識的，都跟他斷絕了往來，每天也沒有什么事，就自我檢視反省。他感到渾渾噩噩，半生宦海，真可謂是一場夢。昔日的“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”[9]的雄心壯志已不復存在；曾經的“平生親友,無一字見及，有書與之亦不答”[10]。蘇東坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，對真摯的友情愈加珍惜。
（二）對個體生命的沉思
“蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經驗，他開始深思人生的意義。……他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的線蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧”[11]。“得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，破池亭謝。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。”[12]在黃州的日子里，蘇東坡不得不對人生進行深刻的思考。他探尋個體生命的存在，究竟是什么，有什么意義。他超越了個體存在的本身，對自我進行重新認識，從而培養了他隨緣自適而又觀照現實的人生品格。蘇東坡在認清人生本質的基礎上選擇了自己的生活方式——世間的事物不值得掛懷，樂觀曠達地去生活。
（三）對回歸自然的期盼
自古以來的中國文人受儒家思想影響，大都有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生觀，“用之則行，舍之則藏”。意思是說被任用就出仕，不被任用就退隱。夢中了了，醉中清醒，陶淵明歸隱時，“少無適俗韻，性本愛丘山。……狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。……”[13]與蘇東坡躬耕東坡極其相似。而蘇東坡在黃州時期是被監視居住，又與陶淵明的歸居存在較大的差距。于是，他期盼一種自由的回歸自然，遠離世事的紛擾。這種愿望在現實中很難實現，他也不能像陶淵明那樣掛冠而去，只能以夢境來表現。
三、參考文獻
[1]丁永淮,梅大圣,張社教.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996.
[2](清)王文誥.蘇文忠公詩編注集成總案[M].成都:巴蜀書社,1985.
[3]梅大圣.蘇軾黃州詩文評注[M].武漢:華中師范大學出版社,1992.
[4]弗洛伊德.性愛與文明[M].合肥:安徽文藝出版社.
[5]冷成金.對傳統人格的超越-論蘇軾黃州時期的思想及實踐[C].蘇軾在鳳翔.寶雞市社科聯第六屆蘇軾研究學會會議資料,1990.
[6]吳宇軒.蘇軾詞時間憂患與悲劇意識探析[C].中國蘇軾研究(第七輯)[M].北京:學苑出版社,2017.
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