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《美育書簡》的文學性分析論文
德國哲學家和思想家席勒在《美育書簡》中第一次提出了“美育”的概念，并對美育的性質、特征及其社會作用作了系統的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項相對獨立的教育內容和方式提出來，因此人們把《美育書簡》視為“第一部美育的宣言書”。
一、美的概念的提出
“美”在我們的人生歷程中有著重要的作用，這種作用主要體現在人生經驗方面。然而什么是“美”？席勒在《美育書簡》中提出，美是游戲沖動的對象。在席勒的著作中，游戲沖動是一個基礎性質的概念，是理解“美”的關鍵。席勒認為，我們的人性因為受到“感性沖動”和“形式沖動”這兩種沖動的推動而分裂，并且這兩種沖動難以平衡，人總是受其中一種沖動的控制而變得松弛或緊張。他指出，在人性分裂的情況下，要達到理想的人性， 取得上述兩種沖動的和諧統一需要第三種沖動，即游戲沖動并以此作為橋梁。因此游戲沖動實際上是感性沖動和形式沖動的結合。
二、美的功能
我們也許會詫異席勒為什么會提出這樣一個“美”的概念。借助于“游戲沖動”這個概念，席勒正式提出了他的美育思想。他認為，完滿人性的實現，必須經過三個階段物質狀態、審美狀態、道德狀態。在第一階段，人受自然的盲目的支配而成為無理性的動物，在最后一個階段，人是充分理性化、道德化的。人不能從自然階段一下躍至道德階段，而必須經過審美這個中介。審美成為了人由感性轉向理性的橋梁，“總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”此外，席勒在經歷了對法國革命由起先的無限期望到后來的失望后，他試圖把審美視作實現自由的一種手段。經驗生活中的政治的失敗使得席勒相信，“為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才能夠達到自由。”筆者認為，席勒把審美教育作為實現自由的手段是一次大膽的嘗試，因為他將審美的作用延伸到政治的領域并賦予其可以擺脫經驗生活中物質和人為障礙的無限能力，但是不得不指出的是，席勒的嘗試卻是一次空想，因為他只是一味地夸大了審美的作用而沒有意識到人作為一個個體和類的屬性在實際生活中的實踐作用。因此，如何在生活中使得審美具有人的實踐特征而非主觀臆想將成為席勒在《美育書簡》一個弱點。但是席勒也有所意識，他指出“政治領域的一切改善都應該來自性格的高尚化——但是在一種野蠻的國家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢？”席勒認為還是只能將美的藝術作為人的性格高尚化的工具，進而實現政治的改善。
三、理性——獲得“美”的鑰匙
如何獲得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命題。關于美的實現或是美的獲得途徑，席勒引入了“人性”和“理性”的概念，并視作實現“美”的前提。他認為美的純粹理性概念只能用抽象的方法去尋求，并可以由感性——理性本性的能力中推論出來。這也就是說，席勒承認美是由人性中的感性和理性共同獲取的，并且是由感性向理性轉變的。他強調：“只要理性告訴我們有人性存在，我們就知道有美的存在。”但是席勒又說：“經驗可以回答我們，美是否存在。”并且他強調：“要把美的觀念和感覺能力的聯系分開卻是徒勞的。因此我們把前者只看成是后者的結果是不夠的，必須把兩者看作是互為因果。”這就說明作為經驗的首要因素——感覺和審美是互相作用的，我們通過感覺和理性獲得美的感受，同時美作為一種感官感受作用于我們，這種感受可能是一段悅耳的音樂或是一幅美的畫，也可能是其他器官的美的享受。因此，美對于我們可能是我們在生活中思索的一種對象。當美和我們內心情感融合時，美的感受就內化成我們審美主體自身一種狀態。在席勒看來，美是以人性的存在為前提的，而理性卻能夠幫助我們在經驗中實現“美”，而“美”既是我們的作為也是我們的狀態。
四、優劣之說
筆者認為，席勒的《美育書簡》可以劃分為三個部分：“美是什么”、“為什么要有美的存在”以及“怎么樣實現美”。當中的論述的最大成功在于第一次提出了“美育”的概念并由此確立了美育的獨立地位。席勒在《審美教育書簡》的第二封信中提到：“我們為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”它對促進美育理論的完善以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時代的意義。“可以說，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨立地位。”雖然他把審美作為實現政治自由和社會改造的手段是不切實際和難以實現的，但是他為人的自由和幸福作了更深入的探討，有著重要的意義。席勒的美育思想的另一貢獻在于起到了承上啟下的橋梁作用。他在康德“美是道德的象征”原則的基礎上繼而發展成為“美是人性的自由”這一命題，并且給黑格爾和馬克思留下了豐富的思想資源。
參考文獻：
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