英國文學中生態批評的滲透的論文

時間：2024-06-20 14:33:04 文學畢業論文我要投稿

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英國文學中生態批評的滲透的論文

　　柯勒律治一生創作了很多詩歌，其中最具有生態批評的就是為人們所熟知的長詩《古舟子詠》。在《古舟子詠》中，柯勒律治通過詩歌給人們展示了一個故事，講述了一個道理。詩歌的開篇就寫到船開往南極，在柯勒律治這位浪漫主義詩人的眼中，這也許就象征著剛剛起步的英國工業革命。因為英國工業革命的一路發展，就像詩歌中那艘前往南極的船一樣，既會遇到“冰山”與“大霧”，也會有美好的事物一路相伴。在詩歌中，柯勒律治用船的航行來比喻英國工業革命的發展，用信天翁來象征自然，從開始人與自然的和諧相處、相安無事，到突然有一天這種微妙的關系被打破———信天翁被射殺———自然平衡的環境受到了破壞，雖然這兩種都是無意識的，但是都會受到大自然的報復。在這首長篇詩歌中，古水手在很大的程度上就是我們人類的縮影，他不是具體指的某一個人，而是我們所有的人類；他射殺信天翁所用到的弓箭，一面指的是我們人類賴以生存的工具，另一方面指的就是英國工業革命中的那些毀滅性技術。古水手射殺信天翁在很大程度上象征著工業革命對大自然的破壞，從而導致自然對人類瘋狂而又可怕的報復，就像射殺信天翁就是對自然的破壞，影響到了自然中的生命體的生存，而《古舟子詠》也可以被理解成破壞生態環境的語言。當古水手認識到自己的罪惡的時候，產生了對水蛇的關愛，這實際上就是代表了人類遭受到大自然的報復之后，對大自然產生的關愛之情。而古水手的這一認識，不僅改變了自己的命運，也最終讓他改變了自己的態度和思想，成為了這個故事的生態寓言的傳播者和踐行者。

英國文學中生態批評的滲透的論文

　　華茲華斯正統主義詩歌中的生態批評

　　與柯勒律治同為“湖畔派”消極浪漫主義代表的華茲華斯，在他的著名詩歌《采堅果》中，描寫了本來是鄉下一種很常見的采摘堅果的行為。采摘堅果本來是鄉村生活中的一種常見的行為，也是鄉村生活的一部分，但是在華茲華斯筆下，這樣的一種平淡的行為卻被描寫成了犯罪。在這位浪漫主義詩人的詩歌中，也同樣滲透著生態批評。在英國工業革命開始以前，人與自然界相處總是那么的和諧，兩者誰也不會去破壞誰的發展，可是直到英國工業革命開始，很多未被開發的地方就像華茲華斯詩歌中寫到的那樣：一處靜謐的樹林，樹木蔥郁、溪流潺潺、花朵鮮艷、人跡罕至，是一幅原生態的景觀。但是，工業革命卻給這和諧美好的環境帶了極大的破壞。樹枝一根根地被折斷，象征著英國工業革命帶給自然的破壞，一片片的原始森林被無情地毀去。采摘堅果本是在英國鄉村生活中經常見到的景象，也是人類賴以生存中的一部分，是無可厚非的行為。然而，采摘堅果在一定的意義上，也包含著另一種深刻含義：人類生存，不論與自然環境之間是多么的和諧，這都是對自然進行的一種破壞與索求。就像本雅明說的那樣：“沒有一本文明發展史不是一本血淋淋野蠻行徑的歷史。”林地受到開墾、水土被嚴重污染、大量的動物被獵殺，這種種破壞自然和諧環境的行為，都是人類為了生存付出的行動，也是人跟自然之間關系的一種縮影：人類的生存必然會給自然造成破壞；如果想保持自然的本來面貌，除非人類根本不存在。

　　雪萊無神論精神主義詩歌中的生態批評

　　作為柯勒律治與華茲華斯之后最著名的浪漫主義詩人，雪萊在他的《論素食》與《為自然飲食辯護》中表明了他素食主義的主張。雪萊認為人天生就應當是一個素食動物，“沒有可以用以捕捉獵物的利爪，也沒有可以用以撕扯活物皮肉的尖銳牙齒”。雪萊認為，人應當只吃植物的果實、水果以及面食，并不是被屠殺之后動物的血肉。只是普羅米修斯盜取了天上的圣火之后，人類才開始去吃肉食。在這個浪漫主義文學作家的心中，一直有著這樣的認知，肉食是人類疾病和罪惡的根源，它違反了自然的生活習慣，而疾病就是人類違反自然生活習慣帶來的結果。再有，人類食肉只會增加人類的侵略性以及殘忍性，人類不停地獵殺動物只會助長人類嗜殺的天性，如果這樣長期進行下去，人類就會自相殘殺，于是流血與戰爭就會發生。雪萊在他的詩歌中，把他的這種素食思想不斷地表達、不斷地演繹、不斷地發揮。在雪萊的著名作品《麥布女王》中，一個純潔善良的女孩被麥布女王帶到了太空當中，她看到了人類的過去、現在跟將來。詩歌給讀者展示了人類以前的殘忍、罪惡和人類暴力發展的歷史，同時也給讀者展現了一個充滿和平、光明以及博愛的未來社會。在雪萊詩歌的未來情境中，人類最終成為了素食主義者，與自然和諧的相處。在雪萊的另一部作品《伊斯蘭的叛亂》中也表達了相同的觀點，“但愿再也不要有鳥獸的血跡，帶著毒液來玷污人類的宴席，讓騰騰的熱氣含怨沖向潔凈的天庭，早就應該制止那報復的毒液不讓它哺育疾病、恐懼和瘋狂。”在雪萊的素食主義思想中，充滿了他對于動物的同情之心，以及對人類屠殺行為的厭惡。雪萊的素食主義思想可以說是英國生態思想的一種雛形。

　　拜倫自由主義詩歌中的生態批評

　　與雪萊同為英國第二代浪漫主義詩人的拜倫，很少去寫有關自然的文章，但是他的詩歌《黑暗》卻是人們研究拜倫生態意識的一大亮點，也是拜倫具有強烈的生態意識的強有力的證據。拜倫在詩歌《黑暗》中，給我們描寫出了一幅世界末日的畫面。然而，他描寫的世界末日并不是沒有依據的，1816年的印尼特火山大爆發給人們的生活帶了很多不必要的麻煩，火山灰遮天蔽日，直到好幾年以后才消散。而拜倫這位浪漫主義詩人在他的詩歌中認為，這一切都是英國工業革命帶來的嚴重后果。首先是源自于英國革命給大自然的和諧環境所帶來的破壞，人類不斷地向大自然索取，就像詩歌中所描述的那樣，點燃了一切，也只是維持了短暫的光明，這在很大的意義上是寫照英國工業革命的。資源是有限的，當資源消耗干凈以后，人類文明也會隨之而隕落，如同詩歌所說的那樣：“世界空無所有，繁華與權力化為土丘，沒有季節、沒有草、沒有樹、沒有人、沒有生命———一整塊死亡之土。”拜倫認為這一切是一個“夢”，但又不完全是一個“夢”。之所以會這樣，完全是因為印尼特火山大爆發給詩人帶來的遐想———英國工業革命雖然給人的發展帶來了很大提高，但是卻已經破壞了生態平衡，如果還要繼續下去的話，那么人類的文明必然就是詩歌中寫到的那樣，“沒有季節、沒有草、沒有樹、沒有人、沒有生命———一整塊死亡之土”。而拜倫的這首《黑暗》讓很多人想到了英國工業革命帶給人類社會的發展，也看到了它給自然造成的破壞。可以說，拜倫的《黑暗》是對當時自然環境惡化所作出的積極反應。

　　布萊特浪漫主義詩歌中的生態批評

　　布萊特在英國文學史上的地位遠不如柯勒律治、華茲華斯、雪萊和拜倫。在他的浪漫主義詩歌《賽爾之書》中，詩人給我們描寫了一個生命的永恒之谷，這個永恒之谷就是我們心中向往的地方。可是這些只能是存在于幻想之中的。英國工業革命開始以后，給自然帶來了很大的破壞；布萊特的《賽爾之書》中的賽爾，在很大程度之上就是人類自己的化身。當人類睜開眼睛看世界的時候，總會因世界的奇妙而好奇，但是看到工業革命所帶來的破壞以后，人的內心又會像賽爾那樣，充滿恐懼與害怕。詩人認為工業革命給人類的發展帶來了很大的進步，但是與此同時，也帶來了一個充滿淚水和悲傷的世界，那就是英國工業革命給大自然所帶來的嚴重破壞。于是，人類就開始向往工業革命之前的生活，那個詩中描寫到的生命永恒之谷中的場景。布萊克在他的詩歌中認為，人類應當建立跟自然之間平等的地位，建立一個與自然和諧相處、相互依存的生態環境。在《賽爾之書》中，詩歌最后描寫了賽爾姑娘體驗到了人的喜怒哀樂，同時也看到了人世間的各種苦難。但是她那天真無邪的心靈，無法接受這些磨礪，于是她驚愕、恐懼、害怕、退縮，尖叫著逃回了天上的生命永恒之谷———那個充滿光明與博愛的生態樂園。布萊克通過這樣的場景給我們深刻的啟示，同時也在向我們預示著未來，一場生態災難帶來的可怕后果，就如詩中說的那樣：“一片悲傷和淚水之地，沒有笑容可以看見。”

　　濟慈唯物主義文學中的生態批評

　　作為英國浪漫主義文學中的唯物主義詩人，《秋頌》不僅是濟慈的代表作品，同時也是他的一種生活向往。1816年印尼特火山爆發后，英國幾年內的天空都是灰暗的，直至1819年的秋季，濟慈看到了那迷人的秋季，于是創作了他最重要的詩歌《秋頌》。在《秋頌》中，詩人描寫出了一個安寧、和諧的生態系統。由于這首詩歌是在印尼特火山灰消散以后創作的，因此，它實際也表明了濟慈對美好生活的向往，以及對自然的敬畏。雖然在整個詩歌中，詩人主要描寫的是秋天，但這卻隱含著一個問題，那就是詩人描寫的這樣的場景在什么樣的條件之下才能實現。這從另一個側面寫出了詩人對工業革命給自然造成的破壞的極度不滿，但他也只能用美好的秋天來對照工業革命給大自然帶來的滿目瘡痍。

　　生態批評涉及到了很多的學科，它主要關注人與自然之間的關系，努力改變人跟自然間的不平衡現狀，改變人類認為人是地球的主宰的認知，讓地球成為一個真正的生命樂園。在全球生態危機不斷惡化的今天，生態批評在提高人類生態意識、改變人類的生活方式上，有著重要的意義。對于英國浪漫主義文學中生態批評的研究，不僅讓我們看到了浪漫主義作家的選擇和思想，也使得浪漫主義文學有了新意，讓一個多世紀以前的文學作品，煥發了勃勃生機。

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