- 相關推薦
試論元結的詩歌創作看其思想的轉變
論文摘要：元結生活在唐代由盛轉衰的時期，封建官宦的家庭出身和的動蕩起伏、黑暗使得他的思想呈現出復雜的矛盾，既情系君國、心憂天下的積極入世的一面，又山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。元結的詩歌創作突出地體現了這種矛盾，影射出了其思想的前后變化和對現實政治的逐漸冷漠。
論文關鍵詞：元結；矛盾；積極；消極
元結，字次山，號元子，汝州魯山縣（今屬河南）人。是盛唐后期的一位詩人，他生活在唐代由盛入衰的轉折時期，社會的動蕩起伏和政治的腐`黑暗使得元結的思想復雜矛盾，既有情系君國、心憂天下的積極入世的一面，又有山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。本文主要通過分析其思想轉變的原因和具體表現來進行研究。
一
元結一開始對社會政治的極大熱情和極為關注的積極入世的思想，一方面與其封建官宦的家庭出身有關，另一方面與他父親的遺訓也是密不可分的。
《新唐書·元結傳》記載：元結是后魏常山王遵十二代孫，其曾祖仁基拜寧塞令，襲常山公。祖父亨是霍王府參軍。元結在傳統封建家庭的思想影響下，形成了自覺的政治責任意識，關注社稷命運，關注百姓疾苦。同時，沒落子孫的感受也使他不甘落后，內心深處有一種奮發向上的愿望，希望自己也能像祖輩那樣光宗耀祖。這可以說是元結積極入世思想的最初心理動因。而他父親的訓誡之話在使元結積極入世，實現自己的濟世理想方面則起了催化劑的作用。關于這一點《新唐書·元結傳》中也有記載：在安祿山起兵造反時，其父元延祖召戒曰：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節，無近羞辱云。”父親的教誨使元結“折節向學”，以從兄元德秀為業師。天寶六年（公元747年），元結懷著自己的政治理想和思想抱負奔赴京城，參加科舉考試。然而事實卻是：李林甫因“恐草野之士對策，斥言其奸惡”，于是玩弄權術，使當時參加科舉考試者無一人及第。政治理想的受挫使元結切身感受到了現實的黑暗和政治的腐`。就在此時，他的消極隱退思想最先表現了出來，于是他隱居在故鄉的商馀山。但在此段時間內，元結的積極入世思想仍然占據其思想的主導方面，因此，他又在天寶十二年（公元753年）參加了科舉考試，并最終及第。
其思想的消極方面最突出的表現出來應該是在詩人的晚年，特別是在代宗統治時期，當時政治黑暗，官場腐`，最高統治者寵用奸臣，猜忌功臣良將，藩鎮割據局面的形成和階級矛盾的激化，使詩人對現實的殘酷和丑惡有了更深刻的理解和體驗，加之親歷了安適之亂的社會動蕩和顛沛流離的苦難生活，詩人逐漸對當時的統治者喪失了信心，同時詩人的政治心理也日趨消解。面對當時的政治黑暗和一系列社會悲劇，元結越來越感受到了個量的微不足道和自己的無能為力，于是消極歸隱的思想就越來越明顯地體現了出來。
可以說，家世與時世共同促成了元結思想的兩個方面，這兩個方面在其詩歌創作中突出的表現了出來。
二
（一）元結積極入世思想的表現
元結早期的詩歌創作集中反映了他凌云壯志的思想抱負，充滿熱情的政治理想和對社會現實的極為關注。大約寫于天寶十年（公元751年）的《系樂府十二首》是這方面的代表作品。元結在序文中就指出了這組詩歌的創作目的：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下”。這組詩從各個方面揭露和批判了當時的s會黑暗和人民的水深火熱，表現出了元結作為一名“關心人民群眾與祖國安危的政治家”（孫望《元次山集校本前言》）的正義感與積極濟世的思想。就思想內容而言，這組詩可以分為四個方面。下面就以其中的四首詩歌為例來對此進行分析。
1、表現政治理想的詩歌。以《思太古》為例：
東南三千里，沅湘為太湖。湖上山谷深，有人多似愚，嬰孩寄樹顛，就水捕鷠鱸。
所歡同鳥獸，身意復何拘？吾行遍九州，此風皆已無。吁嗟圣賢教，不覺久躊躕。
作者以向往和贊揚的筆調描寫了洞庭湖山谷深處的人們所過的太古生活，雖然作者把生活倒退到太古時代有悖于發展的規律，但是此詩的創作目的卻是進步的，反映了他對當時現實社會的強烈不滿，尤其是詩歌的最后兩句“吁嗟圣賢教，不覺久躊躕”更是表現出了對“圣賢教”的嘲諷。此詩所反映的政治主張與作者理想中的圣人治國之道是統一的，即“用真”、“用圣”、“用明”（聶文郁《元結詩解》）。詩人希望當政者能夠通過這一理想的治國之道來治理國家，實現理想中的社會生活。
2、諷刺帝王的詩歌。以《壽翁興》為例：
借問多壽翁，何方自修育。惟云順所然，忘情學草木。始知世上術，勞苦化金玉，
不見充所求，空聞恣耽欲。清和存王母，潛濩無亂黷。誰正好長生，此言堪佩服。
本詩一開始就提出問題：用什么方法可以修養身心，長命百歲呢？接著多壽翁給出了答案：順應事物的發展，像草木一樣忘掉一切情欲。接著又指出一些不勞而獲的人，整日毫無節制地追求歡樂，放縱情欲。雖然作者在這里并沒有明確說出不勞而獲者的具體姓名，但毫無疑問，這主要是針對當時的統治階級而言的，這些統治者既要貪圖享樂，又想長命百歲，對此，作者進行了強烈的批判和無情的諷刺，揭露了他們荒淫無恥的生活和丑惡的嘴臉。
3、揭露黑暗的詩歌。以《下客謠》為例：
下客無黃金，豈思主人憐。客言勝黃金，主人然不然？珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟。
終恐見斯好，有時去君前。豈知保終信，長使令德全。風聲與時茂，歌頌萬千年。
詩歌一開始就揭露了當時官場行hui受hui的腐`現實。針對這一問題，作者發表了自己的看法：即主客的上下級之間應當有正常的關系，下客的意見要比黃金貴重得多。接著用對比的方法對這一觀點進行論證，作者指出，雖然“珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟”，但是它們畢竟都是身外之物，終究還是要離開你的。與“長使令德全”的“終信”比起來，實在是微不足道啊。作者在這首詩里指責當時官場貪`受hui的惡習，要求統治者應該采納“終信”之言，改掉受hui的惡習，這在當時是有積極的現實意義的。
4、同情人民的詩歌。以《農臣怨》為例：
農臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風雨。將論草木患，欲說昆蟲苦。
巡回宮闕傍，其意無由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當可取。
這是一首反映廣大農民悲苦生活的詩歌。作者首先寫出了農臣想要求見天子的原因：即訴說他們的莊稼樹木受害的情況，訴說那些蝗蟲為害莊稼的情況。但是農臣們只能徘徊在宮墻之外，沒有辦法走進宮門拜見天子。最終只能落得“一朝哭都市，淚盡歸田畝”的下場。最后，作者對農臣的怨情給予了深切的同情，希望這首詩歌能夠被官方的機構所采集，使得天子得以了解民情，解決農民們的生活困難，表現了作者為民請命的意圖。這首詩不僅是詩人對廣大農民的深切同情的表現，也是作者不滿現實，抱有救國濟民的政治理想的具體實踐。
（二）元結消極退隱思想的表現
隨著唐王朝由盛入衰，現實愈加黑暗，政治局面動蕩不安，元結的心態也逐漸發生了明顯的變化，越來越多地流露出了明顯的消極思想。這首先表現在他自己的詩歌創作中，《宿丹崖翁宅》和《石魚湖上作》突出反映了他的消極隱退思想。《石魚湖上作》：
吾愛石魚湖，石魚在湖里。魚背有酒樽，繞魚是湖水。兒童作小舫，載酒上勝一杯。
座中令酒舫，空去復滿來。湖岸多欹石，石下有寒泉。金玉吾不須，軒冕吾不愛，且欲坐湖畔，石魚長相對。
在這首詩歌中，詩人描繪了石魚湖上的無憂無慮、快樂無比的生活情景。如此輕松自在的生活，以致于讓作者“不須金玉，不愛軒冕”，一心想要在石魚湖上飲酒尋樂。體現了詩人的消極思想，在當時沒有進步意義。再來看一下《宿丹崖翁宅》：
扁舟欲到瀧口湍，春水湍瀧上水難。投竿來泊丹崖下，得與崖翁盡一歡。
丹崖之亭當石顛，破竹半山引寒泉。泉流掩映在木杪。有若白鳥飛林間。
往往隨風作霧雨，濕人巾履滿庭前。丹崖翁，愛丹崖，棄官幾年崖下家。
兒孫棹船抱酒甕，醉里長歌揮釣車。吾將求退與翁游，學翁歌醉在魚舟。
官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復羞。
這首詩歌主要描寫了三個部分的內容：第一部分寫了作者停舟丹崖下，想與原瀧水令唐節會晤的情景；第二部分主要描寫了丹崖翁宅周圍優雅清靜的，以及丹崖翁棄官歸隱之后，與兒孫們共享天倫之樂的快樂場景；第三部分主要敘述了作者欲學丹崖翁棄官歸隱的想法。整首詩歌反映了作者在晚年的消極退隱思想。
另外，元結的退隱思想還表現在他對《篋中集》中七位詩人的思想的認同上。《篋中集》中的七位詩人除了孟云卿、元季川兩位在晚年任過較小的官職外，其余五人（沈千運、王季友、于逖、張彪、趙微明）皆不近祿位，終身窮困，潦倒終生。他們與元結一樣都生活在唐王朝由極盛走向中衰的社會變動時期，生活的困頓使他們的詩歌表現出哀傷低沉的情感基調。元結對他們思想的接收與認同，特別是對他們不近祿位這種做法的認同，反映了元結晚年的退隱思想。
綜上所述，家世與時世的共同影響，使得元結的思想表現出了積極入世與消極退隱的不同方面。他的詩歌創作就像一面鏡子，映射出了詩人思想的前后變化，透露出了詩人晚年的歸隱思想。
【試論元結的詩歌創作看其思想的轉變】相關文章：
試論賦體文學創作手法對元嘉詩歌創作的影響03-23
試論道家的無為思想03-05
試論《性自命出》的美學思想11-21
試論劉勰的視聽覺美學思想02-24
試論多媒體教學與外語教師角色轉變03-02
試論思想道德建設的實現機制03-07
試論曾國藩的家庭教化倫理思想03-05