論文談談電視大眾文化研究視角的轉換

論文談談電視大眾文化研究視角的轉換

　　一、視角轉換之于電視文化研究的必要

　　主張從多種視角來研究電視文化主要是基于以下的原因：

　　第一，當代中國電視文化的理論研究落后于迅猛發展的實踐。我國電視文化的歷史始于20  世紀中期，雖然晚于英國、美國、日本等發達國家，但在改革開放以后卻獲得了長足的發展  。尤其是90年代以來，在經濟和科技兩個高速運轉的車輪的驅動下，不僅在傳播內容、傳播  形式、傳播技術上，而且在傳播理念與文化理念上都發生了前所未有的變化。但是，對電視  文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠遠落后于實踐的發展。理論  的滯后、理解的偏差又反過來使實踐的發展走向誤區。

　　第二，電視文化是一種相當復雜的文化形態，既有文化的意識形態性、審美性，又有商品  的物質性、消費性，既有強制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質性，又有多元性  ，既有類型性，又有創造性；既有娛樂性功能，又有教化功能。電視文化本身已經成為一種  跨學科的文化形態，涉及到的領域已遠遠不是傳統的文化藝術所能涵蓋的。

　　第三，當代中國電視文化的發展已經置身于市場經濟以及文化全球化的新的歷史語境下，  它的商品屬性使其由以往的藝術文化轉變成一種商業文化、大眾文化，新現象、新特征由此  頻頻凸顯。對這些新現象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來的負面效應，都使我們產  生一種“莫相知”的恐慌，而沒能從理論高度予以闡釋。

　　第四，以往的從藝術單一視角對它所進行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問題，例如  大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質量的提高主要依賴的是聲像  光電的技術手段而非爐火純青的藝術手法等等，僅從藝術的角度難以解釋。

　　在這種復雜的狀態下，既要正視電視文化迅猛發展的事實，承認電視文化所蘊涵的商業文  化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認識到經濟轉型、社會轉型賦予文化轉型的可能；  又要從不同的研究視角，對其進行全面的把握、理性的認識，恰當的評價，審理各種理解的  偏差，以期更有效地規范和引導這種新型的文化形態。

　　二、電視文化研究的幾種視角

　　多重研究視角的轉換有助于對電視文化的多重認識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確  的發展方向時獲得理論上的高度與支持。

　　社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社  會過程全身。隨著中國社會文明進程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實生  動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個重要內容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作  為當代社會生活的一個重要方面和社會公共事業，社會學視角、人類文化學視角的關注，也  許能使我們穿越數量眾多龐雜、質量良莠不齊的電視文本，抵達社會意義、文化意義的剖析  。在這其中，意識形態視角的分析尤為重要，因為一切文化在本質上都是一種意識形態的“  代碼”。從馬克思主義到法蘭克福學派、精神分析學說、文化研究學派、后現代主義，意識  形態批評無不是這些理論的重心。

　　大眾文化視角：電視文化所表現出的商業性、消費性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）  、技術性、可復制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標，體現出與電視文  化與大眾文化的一致性、同質性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學術思潮對  大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。  如法蘭克福學派的社會批判理論，在使我們認識到電子傳播作為生產力給對電視文化生產帶  來巨大促進作用的同時，也使我們認識到技術進步對人造成的新的控制，認識到其意識形態  的操縱性、欺騙性的一面；后現代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、  狂歡化獲得了一種哲學上的認識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的  全球化傾向、文化同質化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電  視  文化可能導致的歷史虛無主義危險；文化研究學派以它與社會的廣泛聯系和跨學科的學術膽  識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結合，在微觀的文本研究的基礎上  展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎。

　　傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態的主要區別，在于它  以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創造了一種新型的視聽文化，并對其它形態的大眾  文化形成強大沖擊，獲得了存在的獨特性和優勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播  學  理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關系，為電視文化的理論研究開辟一條更  切實有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學’，因為  電視本身就是作為信息傳播的媒介和載體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節目，  統統鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。  ”無可質疑，隨著從播放型到數字化、新媒介的傳播模式的全新構型，電視文化將會發生  更為深刻的革命，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。

　　藝術文化視角：商業邏輯在文化生產領域的僭越導致了電視文化的市場化、反藝術化，但  并不能因此忽視電視文化的藝術特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形  象性、藝術性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態，需要借助各種藝術的長處  來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視劇：中國的電視文化和電視劇幾  乎是同時起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播  出，開啟了中國電視文化和電視劇的發展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始  的  ，這個現象發生在80年代中期（1985年初統計，我國已有電視機5000萬臺，兩億多觀眾，該  年電視劇產量已上百部。）；而電視令萬人空巷應該說還是與電視劇的發展密不可分，由古  典四大名著和現代名著《四世同堂》改編的電視連續劇都創下了極高的收視率，不能不說明  文學穿越時代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節奏作用于聽覺神經，造成空間虛幻感的時  間藝術，而繪畫藝術則是借助畫面作用于視覺神經，造成對時間想象的空間藝術，電視文化  正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術或視覺藝術轉化為電視文化的  視聽藝術，創造出一種綜合時空的威力。

　　當然，上述研究視角只是幾種可能，并不能窮盡對電視文化研究的一切途徑。

　　如果說難以給當代中國電視文化這個復雜的文化形態一個準確的定義的話，那么對于沒有  公式，只有觀點的社會科學，至少多個視角的關注與描述有助于我們獲得更廣闊的視野。因  為任何一扇窗口，看到的都只能是有限的風景。

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