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從電影《阿曼尼亞》淺談移民積極身份認(rèn)同構(gòu)建的意義
“移民”主要指離開原住地遷移的人，最初都是出于生存目的被迫遷徙流散。但隨著歷史的發(fā)展，移民群體不斷壯大，移民現(xiàn)象逐漸受到關(guān)注，從最初的血緣家庭到后來的民族國家，移民生活的經(jīng)歷，異文化的交流碰撞日益豐富著文化的想象力。以文字影像為媒介的移民文學(xué)和電影不斷蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)著移民群體的生存困境與焦慮，成為我們認(rèn)識“自身”與“他者”重要途徑。《阿曼尼亞》這部影片就是移民電影眾多類型的一個小代表，創(chuàng)作者將自己感受到的多重文化體驗和獨特情感經(jīng)歷轉(zhuǎn)換成可傳播的影視藝術(shù)，一方面豐富的移民文化的想象力，另一方面也促進(jìn)異文化的交流融合。其創(chuàng)作者雅瑟敏?薩姆德雷利和內(nèi)斯林?薩姆德雷利姐妹兩人是在德國出生的土耳其人，自帶的移民屬性不僅是電影創(chuàng)作的靈感來源，也給予了電影中由土耳其移民到德國的祖孫三代人的生活故事更多的真實感。
影片的名字“阿曼尼亞”是土耳其語的德國，正如片名的設(shè)計一樣，整部影片采用了雙線交叉敘事的模式，將當(dāng)年祖父舉家移民到德國的故事和如今的大家族一同返鄉(xiāng)的故事娓娓道來。故事的背景是上個世紀(jì)六十年代，德國工業(yè)飛速崛起，大量的外籍勞工涌入德國。身在土耳其的祖父窮困潦倒，為了讓妻子過上好日子隨大批的跨國務(wù)工隊伍來到生機勃勃的德國。幾年后，青年衣錦還鄉(xiāng)卻無法適應(yīng)土耳其傳統(tǒng)的生活和環(huán)境，經(jīng)過再三思量他決定舉家移民到德國定居。一晃幾十年過去了，當(dāng)年熱血壯碩的男青年到了遲暮之年，膝下也兒孫滿堂，并且最終拿到的德國的一紙國籍。但他卻無法徹底擺脫濃烈的鄉(xiāng)情灑脫地融入所在的德國社會，在取得國籍時他恐懼踟躕，甚至睡覺時還夢到在移民戶籍處被逼迫吃掉一大盤德國豬肘子而驚醒。同時，已在德國生根發(fā)芽的大家庭中的其他成員們也各自陷入了種種不同的文化困境和身份認(rèn)同問題。
年邁的祖父自作主張在故鄉(xiāng)土耳其購買了一處房產(chǎn)供家族度假使用，全家人懷著不同的心情踏上了回鄉(xiāng)的旅途。年事已高的爺爺在回鄉(xiāng)的途中駕鶴西去，卻因為已擁有的德國國籍無法葉落歸根。電影中幾乎每個人都面對著身份認(rèn)同和文化歸屬的困惑和焦慮，但是導(dǎo)演卻把這些疑問和困境涂抹上溫情與幽默的色彩，把這個移民大家庭為代表的移民群體該如何去面對自己的文化歸屬和身份認(rèn)同構(gòu)建問題在影片中深入淺出地被討論。一家人從剛到德國的尷尬困惑，到后來第一次回鄉(xiāng)的不適應(yīng)，到舉家踏上回到土耳其尋根之旅的漫長的過程中每一個人的心理和情感認(rèn)知都在不斷地發(fā)生變化，各種文化沖突和身份的構(gòu)建問題被詼諧地融入到了每個家庭成員衣食住行的點滴之中。
一、主要人物身份認(rèn)同的構(gòu)建
一個人的身份認(rèn)同是個人關(guān)于身份感和主體感的建構(gòu)，它被確定在自我和他者、我們和他們的關(guān)系之中，體現(xiàn)著自我是如何看待他者怎么樣看待自身的問題。自我在一定的社會環(huán)境認(rèn)知中或者在共享和預(yù)期的社會角色結(jié)構(gòu)中把他者看作是自我的延伸，正如斯圖亞特?霍爾認(rèn)為：“認(rèn)同從根本上說是一個主體問題，是主體在特定社會――文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問。”
(1)以孫子扎克為代表的身份認(rèn)同感缺失
身份認(rèn)同感是個體在整個社會群體中的一種歸屬感，是對自己所歸屬群體的共同性和與其他群體的差異性的感知，一方面社會賦予個體身份的意義，另一方面身份認(rèn)同需在社會中逐漸建構(gòu)、完善，來自于個體對整個文化體系和社會群體的認(rèn)同。當(dāng)亞文化群體游走于主流文化的邊緣，這種主流文化體系之外的另外一種文化此時被視作他者，通常會遭到排斥和被抵觸，很難得到主流文化和社會的認(rèn)可，個體在主流文化群體和亞群體之間游走選擇，得到身份認(rèn)同感，或有缺失感。
孫子扎克即是移民國出生的第二代第三代移民自我身份認(rèn)同感缺失的代表，他出生在德國卻有著土耳其血統(tǒng)，身為德國人卻接受著土耳其文化，他游走在作為主流的德國文化和土耳其亞文化之間，不斷的質(zhì)疑帶給他的是身份認(rèn)同的缺失感。影片中扎克的身份認(rèn)同缺失感多次被展現(xiàn)，在學(xué)校上地理課時被老師詢問家鄉(xiāng)所在，因為歐洲地圖上沒有土耳其老師不得不把代表扎克的小旗子貼在了墻壁上。在體育課上踢足球分隊時，扎克的身份受到其他小伙伴的質(zhì)疑，因此扎克不惜與同學(xué)大打出手，回到家時還問父母我到底是什么人。在不斷的質(zhì)疑聲中，扎克難以確認(rèn)自己的身份，不能擁有應(yīng)有的存在感，是德國人還是土耳其人的問題給扎克帶來了身份認(rèn)知空洞。扎克的家庭代表著土耳其文化，學(xué)校為代表的公共環(huán)境則是德國文化，兩種異質(zhì)文化在扎克身上碰撞帶給他的是對自己身份認(rèn)同的缺失。
(2)以爺爺為代表的身份認(rèn)同困惑
從心理學(xué)角度來看，身份認(rèn)同的層面十分復(fù)雜，比較顯而易見的層面即個人行為模式，中間一層是個人對同類群體的認(rèn)可度和自我身份的感知度，較為深層的是身份帶來的多種情感體驗，滿足或困惑。爺爺在面對土耳其文化和德國文化的碰撞時糾結(jié)遲疑，對自己的身份認(rèn)同構(gòu)建顯然是困惑的。首先，行為模式層面較為明顯的一次是在德國務(wù)工幾年后第一次回到家鄉(xiāng)土耳其，對土耳其的生活的環(huán)境和習(xí)慣不能適應(yīng)，抱怨供電不穩(wěn)定等。從中間層面來看，爺爺在收到移民局邀請信時，他堅決地拒絕去演講，還說“誰會去那種地方，我可不想”，但最終又答應(yīng)。最后，在情感體驗層面上爺爺對自己的新身份表現(xiàn)了極大地恐懼和抵觸情緒，在即將取得德國國籍之時，爺爺甚至在做夢夢到移民官從櫥柜中端出德國豬肘子把自己從夢中驚醒，從這些異族的食物面前逃離，醒來后還在慶幸是一場夢。
爺爺在面對自己的身份時，表現(xiàn)出了巨大的不安和焦慮，他對自我身份的感知還是處在困惑的狀態(tài)，無法確定自己的文化歸屬。導(dǎo)演使用了夸張的手法，把游走于德國和土耳其兩種文化間的爺爺?shù)睦Щ笈c掙扎表現(xiàn)出來，在面對德國文化時，爺爺多次陷入接受、否定、接受、否定的往復(fù)循環(huán)過程之中。爺爺不愿承認(rèn)一紙國籍就將自己改造，選擇在土耳其買房產(chǎn)，又帶領(lǐng)全家人回到家鄉(xiāng)都是在刻意地提醒自己的土耳其身份，但是在一次次嘗試確認(rèn)自己是土耳其人的身份的時候又不能徹底地抹殺掉自己成為德國人的向往。在這兩種矛盾之中，爺爺始終沒有徹底地完成自我身份認(rèn)同的構(gòu)建，也許至死都還陷入在身份認(rèn)同的困惑之中。
(3)以奶奶為代表的積極身份認(rèn)同構(gòu)建
身份認(rèn)同感是個體在整個社會群體中的一種歸屬感，是個體對整個文化體系和社會群體的認(rèn)同，可以分為客觀認(rèn)同和主觀認(rèn)同兩個層面，客觀層面表現(xiàn)為某些客觀的特征或符號，如身份證、護照等體現(xiàn)并顯示的認(rèn)同。主觀認(rèn)同即人們在主觀上意識上感受的認(rèn)同，其構(gòu)成因素包括角色定向、情感體驗和角色適應(yīng)，也分為積極認(rèn)同和消極認(rèn)同。積極的身份認(rèn)同即是個體主動與相關(guān)外群體進(jìn)行有利比較，或者學(xué)習(xí)、模仿外群體特征的行為，對自我身份的尋找和確認(rèn)。個體作為社會中的成員可以通過積極的社會認(rèn)同(social identity)來加快融入社會，提高自尊，避免偏見和沖突。
奶奶這一角色很好的闡釋了在移民過程中加速融入新群體時積極的身份認(rèn)同構(gòu)建的意義。奶奶在離開土耳其與姐妹告別時雖然表現(xiàn)出了依依不舍的感情，但是她的眼中卻充滿著對德國的好奇和對新生活的美好幻想。到了德國之后，奶奶也率先接受新的生活方式，即使語言不通她也勇敢地到商店去買牛奶和面包。她用很短暫的時間就適應(yīng)了新的生活習(xí)慣，如使用坐式馬桶、出門不帶頭巾，不再恐懼基督十字架等。影片中最典型的一個例子是在即將領(lǐng)取德國國籍的時候奶奶十分欣喜地問爺爺應(yīng)該穿哪套衣服去，在“這件好”還是“那件好”的選擇比較中，表現(xiàn)出了異常的興奮與開心，最終取得一紙國籍的奶奶感到十分欣喜和滿足。積極的身份認(rèn)同構(gòu)建有助于個體在新群體中減少困惑，消除誤解，促進(jìn)自我的價值、理想、目標(biāo)、情感的主觀連續(xù)性和獨特感，提升個體自尊水平，有助于促進(jìn)多元文化的交流和融合。
二、結(jié)語：全球化與積極身份認(rèn)同構(gòu)建
經(jīng)濟全球化弱化了各個領(lǐng)域的時空界限，日益頻繁密集的交流也逐漸模糊民族國家的該概念，資源資本的跨區(qū)域流動加速了人口遷徙速度，移民變得越來越普遍化，個人原有的民族身份和文化身份處于動態(tài)運動中。離開母國意味著與故土家鄉(xiāng)的空間距離和與母族文化和精神的遠(yuǎn)離，在異文化的反復(fù)斗爭與救贖之下，移民的身份認(rèn)同構(gòu)建必然是曲折的。移民在進(jìn)行新的身份認(rèn)同構(gòu)建時，原有的價值取向，意識形態(tài)和文化觀念都會被重新洗牌，構(gòu)建的趨勢一般是回歸母族文化。所以，“尋根”在移民的影視或文學(xué)中是經(jīng)常出現(xiàn)的主題，本片也不例外，跋山涉水來到德國為了衣錦還鄉(xiāng)，但榮歸故里后的爺爺已不再適應(yīng)故土，卻又不能把德國當(dāng)做家鄉(xiāng)，最后“一紙國籍”卻又讓他有家難回，他是第一代移民群體的代表，心中始終懷有鄉(xiāng)情，但是卻不知道吾鄉(xiāng)何在。已知大限將至的祖父，要求全家人一同回歸家鄉(xiāng)尋根問祖，就是他想對自己身份的一種確認(rèn)，他想尋找到一種平衡，一種作為移民的在德國文化和土耳其文化之間的平衡，一種可以使自己不再困惑并且認(rèn)可的合理存在的民族文化身份。
全球化帶來的大規(guī)模的移民潮和人群流散，影片中爺爺一家人只是中的一個小小的縮影。近些年來，身份認(rèn)同構(gòu)建及相關(guān)問題持續(xù)被關(guān)注并且討論不斷升溫，其中非常有代表性的觀點是身份認(rèn)同構(gòu)建的構(gòu)成主義模式，認(rèn)為身份認(rèn)同是人類依據(jù)某種利益自己構(gòu)建而來的。學(xué)者斯圖亞特?霍爾在參照歷史語境、全球化背景以及近代流動人口之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，提出身份認(rèn)同是“一種受制于歷史、語言、文化和權(quán)利的話語實踐”，受特定的歷史和文化體制的制約，并呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、發(fā)展的和未完成的過程，具有開放性和建構(gòu)性。“全球化”的效應(yīng)使生存空間的擴張增大，個體與他人、群體和社會的互動交流途徑更加多樣，素材更加豐富，多元文化碰撞引發(fā)的誤解和偏見同樣不勝枚舉，個體無論是處于主流文化群體還是亞文化群體中，其原本的身份認(rèn)同無可避免地是一種動態(tài)構(gòu)建。
移民的身份認(rèn)同構(gòu)建過程中，個體身份認(rèn)同的感知考量的標(biāo)尺卻多是他者對自我的評價和看法，所以個體積極主動在新群體進(jìn)行有利的比較和學(xué)習(xí)有助于獲得新群體中他者的認(rèn)可。正如影片中一樣，這個移民大家庭雖然面臨著種種源于兩國民族的、文化的差異所帶來的尷尬，但是每一個人都保持了愿意接納和面對問題的姿態(tài)，整個電影溫情滿滿，詼諧幽默的色彩給予觀眾的是對生活的信心。全球化帶來的移民的身份認(rèn)同構(gòu)建問題無法避免，所以個體在新群體中的身份認(rèn)同主觀層面的建設(shè)中保持積極心理，主動比較吸納外群體的特質(zhì)有助于減少身份認(rèn)同的缺失和困惑感，加快適應(yīng)新環(huán)境。積極地身份認(rèn)同建構(gòu)是個體減少異質(zhì)性，增加個體在群體和社會中的嵌入度，提高歸屬感的重要途徑。
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