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論《千只鶴》對日本傳統文化精神的繼承
[論文關鍵詞] 千只鶴 日本傳統 繼承 [論文摘要]川端康成的小說《千只鶴》從多方面反映了作者對日本精神的繼承，這種繼承具體體現在四個方面：對“物哀”的繼承，對“風雅”的繼承，對佛教禪宗的繼承，對自然美的推崇。這種帶有創造性地繼承增添的小說的魅力，形成了川端獨特的風格。
川端康成在1968年獲諾貝爾文學獎，瑞典文學院給與他的獎狀題詞是：“旨在表彰您的卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現了日本人心靈的精髓。”在川端康成的小說中，雖然也會運用一些現代西方的藝術技巧，但是他的小說所呈現出的主要還是“東方氣質”，確切地說是日本大和的傳統文化精神。本文試以小說《千只鶴》為例，來解讀其作品對日本傳統文化精神的繼承。
一、對“物哀”的繼承 日本文學自最古的文學著作《古事記》起，就帶上了悲哀的情調。日本的“詩經”《萬葉集》的風雅的抒情詩，更多的是詠嘆戀愛的苦惱和人生的悲哀，這種風雅和悲哀的情趣，經過最早問世的物語文學之一的《伊勢物語》，發展到《源氏物語》，便形成了日本文學的基本觀念。“物哀”指的不僅僅是悲哀，悲傷，悲慘，而且還包含哀憐，憐憫，感動，感慨，壯美的意思。
在《千只鶴》中，很多人物都帶有悲劇情調。先說太田夫人，她原來是菊治父親的情人，菊治對他印象并不好。但見了她以后，菊治發現她心地善良，待人十分親切。近子經常欺負太田夫人，但太田夫人從不愿在背后講近子的壞話。當菊治將近子胸前有塊大痣的事告訴太田夫人時，太田夫人只是毫無反應地說：“為什么要說這些呢，這些事于你有什么相干。”她似乎是受命運的驅使，菊治的父親去世以后，她把對菊治父親的愛轉移到菊治身上。她對菊治的愛自然而深切，也無法消除內心的罪孽，于是選擇了自殺。文子的命運與此相似。文子是個善良單純的女孩，她用自己“純潔的悲痛拯救了菊治”，但是自己卻由于深重的罪孽感而從菊治眼前消失。這兩個女人的故事背后都蘊藏著巨大的悲傷的哀嘆，帶著深沉而纖細的悲哀性格，交織著女性對自己悲慘境遇的悲怨。同時作者也將自己的同情，哀憐融化其中，形成一種哀憐的感傷狀態。此外，兩人還帶有壯美的成分，乃至死亡的美。小說中的其他人物也是值得同情的，如菊治，菊治的母親，甚至近子。小說處處流露出感傷的情調：親人的死去，情感的哀傷，人生的短暫等等。
可以說，“死亡和離別對他憂郁孤獨性格的形成產生了決定性的影響，同時也是導致川端文學具有凄切，悲涼格調的重要因素。”
二、對“風雅”的繼承
“風雅”也是日本傳統文化精神的一個重要方面。在小說《千只鶴》中，作者繼承了此傳統，同時著力渲染的是“風雅”所包含的風流，好色和唯美的屬性，并夸張審美感受中的這種感情因素，把它作為美感的本質，乃至是美的創造。
《千只鶴》是對井原西鶴“好色文學”的繼承的發展。當然，好色不是川端創作的目的，其目的是通過好色的描寫，探索世相的風俗，掘入人性的深層，進而展現靈與肉的美的結合。小說《千只鶴》中，菊治像小說《源氏物語》的主人公源氏一樣，是一個風流的男子。好色一生的源氏被日本近古甲苯居宣長比作“出污泥而不染”的荷花。年輕寂寞的菊治與太田夫人和文子的不尋常關系也是可以理解的。菊治與太田夫人，盡管他們的情欲違背了的準繩，但他們彼此真心相愛，文子不認為母親有罪，而認為母親的死只是他的“悲哀”。
三、對佛教禪宗的繼承 從《千只鶴》，我們可以看出：川端康成繼承日本古典傳統的“物哀”，“風雅”，又修透著佛教禪宗的影響力，即以“生滅生”的公式為中心的無常思想的影響力，在美的意識上重視幽玄，無常感和虛無的理念。
日本文學早在《萬葉集》中就已滲透一部分佛教的無常思想。至近古文學，以《新古今和歌集》、《徒然草》為中心，更重視“心”的表現，以尋求閑寂的內省世界，保持著一種超脫的心靈境界，構成日本近古傳統美的主流“幽玄”。
在《千只鶴》中，雪子這一形象體現的就是一種空幻美。她包袱皮上的千只鶴給人留下深刻而美好的印象，但她是離菊治很遙遠的，她似乎并不屬于現實世界。這種描寫正是由于禪宗思想的影響，川端康成認為美只存在空虛之中，只存在幻覺之中。
同時，小說中出現了很多人物的死亡：菊治父親的死亡、菊治母親的死亡、太田夫人的死亡。作者把死亡作為一種美在玩味。這種對“無”的崇尚是一種典型的禪宗思想。佛教禪宗認為，“無”是最大的“有”，“無”是產生“有”的精神本質，“輪回轉世”就是“生死不滅”。在川端看來，“生命從衰微到死亡,是一種‘死亡的美’，從這種‘物’的死滅才更深地體會到‘心’的深邃。”
此外，小說描寫的菊治的風流艷事，也向我們暗示這一個佛學道理:“色即是空，空即是色”。菊治風流一時，最后還是走向孤寂。“空”與“色”的矛盾對立包含在“心”之中，可謂“無中萬般有”。
小說展示了生命的無常，似乎一切都是命運的安排。作者力求從幻覺、想象中追求冷艷的美的生命，這使作品帶有東方神秘主義的色彩。
四、對自然美的推崇 “在他（川端康成）的中，自然不僅僅是，有時也是一個主角。”小說《千只鶴》中，作者多處描寫自然事物的美，寫花，寫樹，寫天空，甚至將自然事物與結合，寫茶道。這些自然事物的描寫都不是為寫景而寫景，而是與人物的心情、心境相結合來寫的。他崇尚自然事物的美，主要強調的是自然美的主觀感情和意識作用，而自然美與人情美的融洽是日本自古以來的傳統精神。
在《千只鶴》中，小說寫景也是力圖以一種自然的靈氣創造出一種特殊的氣氛，將人物的思想感情實現出來，形成情景交融的優美意境，使物我難分，物我如一，將自然美升華為美。
小說還寫到了日本的茶道，這是自然事物與精神的結合。茶具就像有生命的東西似的與各種出場人物相對，來冷峻地凝視充滿各自人生的孤獨、悲哀與徒勞。這些有幾百年的茶具反襯出了人生的短暫和無奈。同時，那一對迭相傳承的志野瓷茶碗還蘊含著人物內心的情趣，象征人物的命運。
五、結束語 從以上幾方面的分析，我們可以看出：川端康成在《千只鶴》中立足于東方和日本的傳統，創造性地繼承了日本的傳統文化精神，增加了其文學思想的豐富性，意蘊的深度和藝術表現的力度。
參考文獻
[1] 葉渭渠著，《川端康成傳》，新世界出版社2003年版，第183頁。
[2]川端康成著，葉渭渠，唐月梅譯：《雪國》，北京燕山出版社2001年版，第287頁。
[3]謝志守著，《20世紀日本文學史--以小說為中心》，浙江大學出版社2005年版，第166頁。
[4] 同①，第164頁。
[5]張石著，《川端康成與東方古典》，上海古籍出版社2003年版，前言第1頁 。
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