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淺談可持續(xù)發(fā)展文明對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越
【論文關(guān)鍵詞】人類中心主義 可持續(xù)發(fā)展 文明
【論文摘要】人與自然關(guān)系應(yīng)該向朋友式關(guān)系發(fā)展，建立人與自然和諧相處的新的文明形態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展觀，建立可持續(xù)發(fā)展的新文明，達到人與自然整體的共同進化。
可持續(xù)發(fā)展的文明是一種新的文明，是人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明。它將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并不斷地完善自己。
一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚棄
工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴重的負面效應(yīng)，導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏��？茖W(xué)家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。
盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災(zāi)難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學(xué)、電磁感應(yīng)理論、學(xué)、愛因斯坦相對論、控制論等科學(xué)技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生物學(xué)，再者，基因工程、分子生物學(xué)等學(xué)科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學(xué)工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍首，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來文明時代的人們?nèi)匀粫衅囍圃鞓I(yè)、電器制造業(yè)、加工業(yè)、采礦業(yè)、業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥砦拿鞯臉O重要的組成部分。
在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應(yīng)予以拋棄。如發(fā)展等于增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復(fù)建設(shè)的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高、低效益的粗放性經(jīng)營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設(shè)，軍備竟賽，國民經(jīng)濟軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。
未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的時代呢，如果這么認為，則未免陷人形而上學(xué)之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。
可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明�？沙掷m(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用�？沙掷m(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，是經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。
二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的時代
可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因為人類早期認識自然和防御災(zāi)難能力的低下，導(dǎo)致人們甘當自然的奴隸。然而隨著人類認識自然能力的相對增強，又導(dǎo)致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團利益、個人利益)的驅(qū)動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預(yù)測，所有這一切導(dǎo)致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)�？沙掷m(xù)發(fā)展的文明是對文明的揚棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是、與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。
人與自然的關(guān)系問題自古以來就是研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領(lǐng)域，對于人類文明發(fā)展具有導(dǎo)向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識所制約的，人類實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應(yīng)當以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎(chǔ)。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應(yīng)當限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復(fù)的程度以內(nèi)，否則必然會產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工生產(chǎn)、生產(chǎn)、社會消費、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎(chǔ)上。
人類發(fā)展已經(jīng)進人知識經(jīng)濟時代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎(chǔ)。全世界各國開始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認識和改造自然的同時，還具有適應(yīng)自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應(yīng)把人與自然之間看成是一種有機聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解，以科學(xué)、、三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學(xué)進行全面的利用和支配，而不是片面地強化人類對自然界的攫取。當代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對自然的理論和實踐掌握，進人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。
三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代
人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)勞動為中介的，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)力，在生產(chǎn)勞動中結(jié)成了人與人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力得以實現(xiàn)的前提條件。在原始社會，盡管人與自然的矛盾十分突出，但人與人的關(guān)系問題卻顯得更為重要，離開群體協(xié)作、共同勞動，人將無法存活。同樣在古代和近代的相當長時期里，階級矛盾尖銳，如何實現(xiàn)社會合理與人際平等的問題十分突出。今天，全球性的生態(tài)環(huán)境問題異常嚴重，人與自然的矛盾非常尖銳，要解決這一矛盾，單純就環(huán)境論環(huán)境幾乎是做不到的。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實性上展開為人與人的關(guān)系，要解決人與自然尖銳的矛盾和對立，需要以人際公平為保障和條件，脫離人與人的關(guān)系來談人與自然的關(guān)系，是不能從根本上解決當代出現(xiàn)的環(huán)境問題的。
人與自然的矛盾的解決有賴于人與人的矛盾的解決，人與自然關(guān)系中矛盾的解決逼迫著我們?nèi)ソ鉀Q人與人關(guān)系中矛盾。人與人關(guān)系包括當代人與后代人的關(guān)系(即眼前利益與長遠利益之間的關(guān)系)，當代人與當代人的關(guān)系(即階級之間的關(guān)系、國家之間的關(guān)系、集團之間的關(guān)系等)。人與自然的矛盾尖銳化，正是社會發(fā)展到近代隨著經(jīng)濟關(guān)系的確立和發(fā)展而日趨嚴重的。資本主義生產(chǎn)方式確立后，給人類帶來了不可比擬的，高度發(fā)達的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了無比豐富的物質(zhì)財富，但是資本主義的生產(chǎn)方式，是以掠奪資源和自然資源為代價的，從而造成了資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等一系列生態(tài)、社會問題。資本主義的生產(chǎn)方式使人的勞動逐漸成為一種異化勞動，馬克思指出，資本主義制度下，這種異化具體表現(xiàn)為，第一，勞動成果與勞動相異化，無產(chǎn)階級勞動創(chuàng)造的財富，被資產(chǎn)階級所無償占有。第二，勞動本身與勞動者相異化，工人成了生產(chǎn)過程中的一個點，人成為機器的附屬物。受機器的奴役和擺布。第三，勞動者與他的類本質(zhì)相異化，導(dǎo)致個體自由的犧牲和喪失，個性發(fā)展受到壓抑，人成為非人，成為畸形的人。第四，人與人的關(guān)系相異化，工人階級受壓迫、受奴役，異化勞動奪取了勞動者的勞動對象，并且造成了勞動者身心嚴重損傷，惡劣的勞動條件奪去了勞動者的健康乃至生命。當今，由于資本主義社會化大生產(chǎn)的規(guī)模，以及世界的形成，資本的全球化，使得資本主義國家借機大肆進行的全球化、價值觀的全球化，并以全球化為誘餌，大搞霸權(quán)主義，拉大貧富國家之間的差距，造成原有基礎(chǔ)上的國家與國家之間、階級與階級之間、集團與集團之間新的不平等。這些問題不解決，資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題是無法徹底解決的。
可見，社會關(guān)系的變革與社會和諧的實現(xiàn)，是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實現(xiàn)社會和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，消除資本主義異化勞動，才能對整個社會生活及經(jīng)濟活動做出自主與自覺的調(diào)控;才能實現(xiàn)人類的自我克制，自我超越;才能引導(dǎo)出人與自然的和諧關(guān)系。
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