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淺談奧林匹克文化論文
在學習和工作的日常里，大家最不陌生的就是論文了吧，通過論文寫作可以培養我們獨立思考和創新的能力。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的論文呢？下面是小編收集整理的淺談奧林匹克文化論文，希望對大家有所幫助。
摘要：奧林匹克運動是以教育為核心、體育為載體的國際文化現象。因此，從文化的視角來審視奧林匹克運動十分必要。奧林匹克文化是以西方文化為主導的多元文化；奧林匹克文化是以教育為核心、體育為栽體的文化；奧林匹克文化是具有遠大理想和催人向上的先進文化。
關鍵詞：奧林匹克；文化；教育；體育
100多年來，奧林匹克運動克服重重障礙，獲得了蓬勃的發展，成為當今世界規模最大、范圍最廣、影響最深的國際文化活動，也成為現代文明生活的一個顯著標志。僅以2004年雅典奧運會為例，觀看開幕式的觀眾（包括電視觀眾）就超過30億人次，幾乎占世界人口的一半。可以預料，在2012年我國舉行北京奧運會時，它的影響和轟動決不會亞于以往各屆。
面對這樣獨具魅力的國際文化現象，我們不能不思考它發展的主要因素是什么，僅僅是因為高水平競技體育的精彩比賽吸引人嗎?應該承認這是一個重要因素，但任何一項世界錦標賽或國際賽事也沒有如此激動人心，何況開閉幕式并沒有任何比賽也具有非常大的吸引力。顧拜旦曾經在這個問題上有專門論述，他認為奧運會的各種儀式是區別于一般世界錦標賽的最大特點。自古以來，在奧運會的賽場上就是競技與文化藝術相結合的。我們從《奧林匹克憲法》中可以看到這樣的規定：“奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合，創造一種以奮斗為樂、發揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎的生活方式。”因此，從奧林匹克文化的視角來審視奧林匹克運動是十分必要的。
1、什么是奧林匹克文化
在古漢語中，“文化”一詞是指“文治與教化”的意思，和現代漢語不是一個概念。在西方語言中，“文化”（culture）一詞有教育、開化、教養、耕作、栽培、養殖和精神文明等廣泛含義。因此，在19世紀的歐洲，無論是拉丁語系還是斯拉夫語系，都把“體育教育”稱為“physical culture”，并沿用至今。過去相當一個時期，原國家體委的對外名稱就是按照前蘇聯的俄文譯成英文的：Physical Cudture and Sports Committee。在體育理論界，也有人把physical Cudture譯為“體育文化”的，我認為并不確切，而且它和“體育教育”相混淆了。我主張體育文化最好譯為“sport Cudture”。但羅馬尼亞在1974年出版的6種文字的《體育運動詞匯》（1983年大百科全書體育卷編寫組出版，盧先吾、熊斗寅合譯）中，確實把physical Cudture作為“體育文化”收入詞條。這是一本幾十位專家經過30年研究的成果。該詞典對physical Cudture的解釋是：“廣義文化的一個組成部分，它綜合各種利用身體練習來提高人的生物學和精神潛力的范疇、規律、制度和物質設施。”從以上這些引文中不難看出“文化”一詞的確含義很廣，但我們也能從中得到啟迪，對理解什么是奧林匹克文化有一定幫助。
奧林匹克文化是一個非常廣泛的概念，它是指奧林匹克運動的全部思想和活動內容，也可以解釋為從古代奧運到現代奧運為人類創造的一切精神財富。如果我們套用上述的文化概念，是否可以界定為：奧林匹克文化是社會文化的一個組成部分，是在古代和現代奧林匹克運動實踐中所創造的一切精神財富的總和。奧林匹克文化的內涵非常豐富，也可以把奧林匹克文化分為廣義和狹義兩大部分：廣義的奧林匹克文化應該包括古代奧林匹克傳統、現代奧林匹克運動、奧林匹克主義、奧林匹克理想、奧林匹克精神以及所有的奧林匹克活動如奧林匹克運動會、大眾體育、奧林匹克文化活動、奧林匹克教育和奧林匹克商業活動等等。狹義的奧林匹克文化是指與奧林匹克運動有關的文化藝術活動以及各種視覺形象，如奧林匹克標志、旗幟、獎章、招貼畫、格言、徽記、會歌、奧運會火炬、奧運會吉祥物、奧林匹克紀念幣、奧林匹克郵票以及奧運會開閉幕式，奧運會期間舉行的文藝表演、科學報告會和奧林匹克大眾傳播等等。
2、奧林匹克文化是以西方文化為主導的多元文化
奧林匹克文化起源于古希臘文化，具有悠久的歷史。古希臘文化是歐洲文化的搖籃。對世界文化也有重大影響。現代奧林匹克運動在一定意義上是古代奧運的繼承和發展，但由于時代的變遷，顧拜旦多次強調，現代奧運決非是古代奧運的翻版。他說：“恢復奧運會并非是天真夢想的結果，而是當代世界大趨勢的合乎邏輯的結果。”他還說：“我還要再一次說，我們必須讓奧運會現代化。我們不要進行笨拙而簡單的模仿和復原，從過去尋求啟發而不照搬是可能的。”我想顧拜旦的這番話是說明復興奧運會必須與時俱進，適應現代社會的需要。因為從古希臘奧運會到現代，歷史跨度非常大，從公元前4世紀到公元19世紀，經歷了整整23個世紀。也就是從奴隸社會的衰敗時期到資本主義的興起。社會的變化太大了。但作為文化傳統，在現代奧運中仍然留下古代奧運深深的烙印。因此，在我們審視現代奧林匹克文化時，決不能忽視古代奧林匹克文化傳統。
現代奧運興起在歐洲，已舉辦的25屆（有3屆因戰爭未舉行）中有15屆在歐洲舉行，6屆在美洲舉行，2屆在澳洲舉行，在亞洲只舉行過兩屆。這意味著有23屆是在西方國家舉行，占92％。可以說西方文化至今仍為奧林匹克文化的主導。國際奧運會的主要成員絕大部分是西方人士，奧運會項目絕大部分是西方現代競技體育項目。所以說，無論從奧林匹克運動的哪方面來講，西方文化占有絕對優勢。這一點我們必須承認。
但是，現代奧運和古代奧運的根本區別之一就是奧林匹克運動的全球化，古代奧運會只限于希臘各城邦的選手參加，而現代奧運會凡被國際奧委會承認的國家和地區都可以派運動員參加。《國際奧林匹克憲法》第7條有明確規定：“奧林匹克運動的象征是五個連環，它涵蓋五大洲。奧林匹克運動的活動是全球性的、持續的（原文universal and pennanent可譯為經常的、普遍的）。其最高層次的活動是使世界上的運動員在奧林匹克運動會這一盛大的體育節日上相聚一堂。”從這一規定可以看出奧林匹克運動的全球性質。《憲法》的解釋是：“奧林匹克標志代表五大洲的團結和全世界運動員在奧林匹克運動會上相會。”
奧林匹克運動所號召的全球性必然帶來奧林匹克文化的多元性或多樣性，也就是多元文化。這是合乎世界潮流的。當今世界，由于科學技術進步和交通通訊發達，地球村
已擴大到宇宙空間，各國全方位開放替代了閉關自守的時代。這使奧林匹克運動所提倡的全球化有了實現的可能。近幾屆奧運會參加的國家和地區與日俱增，今年的雅典奧運會，有2舵個國家和地區參加，這是空前的。如果我們回顧100多年前在雅典舉行的第一屆現代奧運會，變化實在太大了。當時只有13個國家的311名運動員，其中希臘運動員有230人，占74％。雅典奧運會參加國家和地區增加了近16倍。目前運動員人數嚴格控制在11000人，也比當時增加了35倍。可以設想，僅從這些數字就可以理解這樣大規模的聚會必然帶來五大洲的文化交流和融合，必然產生多元文化。
多元文化不僅符合時代潮流，而且對于促進不同民族之間的了解和友誼起到不可估量的作用，也是人類文明進步的標志。這完全符合奧林匹克運動的宗旨：“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團結和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平而更美好的世界作出貢獻。”
3、奧林匹克文化是以教育為核心、體育為載體的文化
顧拜旦作為一位教育家，他復興奧林匹克運動的主要目的是從教育出發的。在19世紀中葉，當時由于資本主義在歐洲興起，帶來社會風氣的敗壞，同時普法戰爭使法國遭受屈辱。他懷著拯救社會和振興法國的愿望，積極投身到教育改革和復興奧運的事業之中。他在1894年7月發表的文章中說：“首先，必須保持過去體育運動的特點，即高尚和騎士的性質，這是為了使體育可以繼續有效地在現代社會的教育中起著希臘大師曾給他確定的值得贊美的作用。”他同年11月在雅典的一次演說中回顧了古代體育史，他認為，古希臘的體育運動是在教育學的指引下出現，雅典人有幸發現了體育這個最有魅力和最好的教育形式，它能促使人體的均衡發展，促使身心的平衡，促使人們愉快地感到生活更加美好。
顧拜旦對于古代奧運和希臘早期體育教育極其推崇。他十分重視古代體育的教育功能，這就引發他從教育目的出發來恢復奧運。古希臘文化是歐洲文明的啟明星，在體育與教育的結合上開了人類教育的先河。盡管我國周代和孔子的教育內容中“六藝”有體育成分，但沒有像希臘那么明確。希臘的早期教育很注重德、智、體全面發展，先哲阿里斯多德最早提出過類似于“德智皆寓于體”的教育思想，他的講堂就設在競技場。椐歷史記載，他本人和一些古希臘哲學家和詩人都曾參加過古代奧運會，這是可信的，因為古代奧運會在一定意義上也是社會精英和優秀公民的選拔賽。奧林匹克文化是以教育為核心，可從以下幾方面來分析：
（1）古希臘奧運會源于宗教祭祀，它包含以人體美和競技精神以及高超的技藝對神作出奉獻，這必然以教育和訓練為前提。它要求運動員不僅具有強健的身體，而且要求有高尚的品德，這一切只能是教育的結果。獲勝的運動員受到人們至高無上的崇拜，這對希臘社會和廣大人民也是一種崇尚英雄、崇尚美德的教育。正如顧拜旦所說：“任何研究過古代奧運會的人都知道古奧運會最光輝之處在于它的兩條原則：美與尊嚴。”而外在的美和內在的尊嚴都不是與生俱來的。
（2）現代奧運也要求身心和各種品質均衡發展和結合，這也是體現古希臘的奧運精神和教育思想；現代奧運還要求體育運動為人的和諧發展服務，這也是體現德、智、體全面發展的教育思想。
（3）奧林匹克主義要求建立的生活方式是必須在奮斗中求歡樂，具有榜樣的教育價值和符合倫理的基本原則，這就要求所有運動員具備高尚的體育道德標準，符合公正競賽的精神，這也必須產生與教育的結果。
（4）現代奧林匹克運動的宗旨就是要以奧林匹克精神教育青年，從而建立一個和平而更美好的世界。這說明奧林匹克運動的根本任務是教育，一切奧林匹克活動都是教育手段。所以我們說奧林匹克文化的核心是教育。
體育是奧林匹克文化的載體，這是不言而喻的。從古到今，只要我們談起奧林匹克，自然離不開體育，特別是競技體育。但我們也必須了解，奧林匹克運動和體育不能劃等號，也就是說，奧林匹克運動并不是單純的體育，它必須和文化與教育相結合。我曾試用一個簡單的公式來表述奧林匹克運動與體育的關系：奧林匹克運動=體育+文化+教育。
但要說明的一點是，這里的體育不是奧林匹克運動的有機組成部分，而是一種組合，或者說是一種融合，所謂融合就是互相滲透，合為一體，你中有我，我中有你，形成了一個不可分割的整體。這并非是我的發現，而是《憲法》第2條明文規定了的：“奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合。”由此可見，我們通常所說的體育文化并不等于奧林匹克文化，奧林匹克文化有更多的內涵，甚至它在一定程度上包含了體育文化。當然，最大的特點是奧林匹克文化是以體育為載體，換句話說，離開了體育，奧林匹克文化就成了無源之水、無本之木。這一點中外古今毫無例外。我們說體育是奧林匹克文化的載體還有另一層意思，就是體育活動是奧林匹克活動的主要表現形式，這是世人皆知的事實。但奧林匹克活動還有體育以外的文化和教育內容，這正是奧林匹克文化和體育文化的根本區別。從另一個角度講，體育和教育也都屬于大文化的范疇。正因為如此，這三者可以融為一體。
4、奧林匹克文化是具有遠大理想和催人向上的先進文化
奧林匹克文化是經過兩千多年歷史考驗和在當代為最廣泛的人群所能接受的文化，這決非偶然。她體現了人類的崇高理想，體現了對未來社會的憧憬和追求，體現了世間難得的真善美和公平正義。盡管歷史上有許許多多哲人和先知提出了未來世界大同的理想和美好的愿望，但總難免有它們的局限性。惟獨奧林匹克文化能為不同國家民族、不同宗教信仰、不同政治見解、不同文化背景的人群樂于接受并不斷發揚光大。這是為什么?我們不能不欽佩偉大的思想家和教育家顧拜旦的遠見卓識，他從歷史研究中深刻理解古代奧運的歷史貢獻和社會價值。顧拜旦曾經說過：“希臘的體育遺產是如此浩瀚，以致當今世界所有無論從哪一方面構想它的人們，都能合乎常理地以希臘為借鑒，因為希臘包含了它的所有方面。”換言之，古希臘奧運所沒有實現的理想，將由我們和后代來實現。顧拜旦在19世界末的預言，今天正在成為事實。
4.1 奧林匹克主義是先進的哲學思想
奧林匹克主義（Olympism）是顧拜旦創立的一種理論和學術體系。他在1929年的一次演說中特別提到他創立奧林匹克主義的必要性。他說：“至于奧林匹克主義這是指一種學說，確實存在，我感到遺憾，有些人——為數還不少——當我在普通詞匯中增添一個新詞的時候，大肆嘲笑我，但這個詞實在非常必要。每一種哲學——宗教學說，就像奧林匹克主義似的，都需要一個名稱以便人們記住它，并作為它自己的標簽。”他在生前的著作中并未就奧林匹克主義的概念加以闡述，但在他親手制定的《憲法》中對奧林匹克主義有明確的界定。盡管《憲法》幾經修改，但基本原則沒有改變。《憲法》指出：“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全面均衡發展的一種人生哲學。奧林匹克主義求體育運動與文化和教育相融合，創造一種以奮斗為樂、發揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎的生活方式。”（國內出版的《憲法》中文版本把philosophy of life托譯為“生活哲學”，我認為不妥。）這里有兩層意思：一是奧林匹克主義是一種人生哲學，一是奧林匹克主義是一種生活方式。但它們都離不開身體和意志、精神的均衡發展，離不開體育與文化、教育相融合，也離不開奮斗和榜樣的教育作用以及尊重基本公德。這里很明顯地強調并傳承了古希臘哲學家們提倡的“德智皆寓于體”和現代“德智、體全面發展”的教育思想。《憲法》還對奧林匹克主義的宗旨作了明確規定，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平社會。為達到這一目的，奧林匹克運動獨自或與其它組織合作，在其職能范圍內從事促進和平的活動。”這一條說明奧林匹克運動的最終目的是維護人權和保衛和平。這就大大超出了體育的范圍，而是使體育發揮更大的功能和作用。
4.2 奧林匹克理想是人類的崇高理想
和歷史上許多思想家一樣，顧拜旦是一位理想主義者。奧林匹克理想（Olympic idea）是顧拜旦親自創建的一個詞匯。他早在1894年為復興奧運在巴黎召開的國際體育代表大會上第一次鄭重提出這個概念。他說：“我再次保證，并為奧林匹克理想舉杯，這一理想像萬能的陽光，穿過許多年代的迷霧，并以令人喜悅的希望之光，照亮20世紀的大門。”顧拜且在這次會議上莊嚴宣布：“古希臘奧林匹克主義經歷十幾個世紀的黯然失色之后又重返世界。”
顧拜旦在1908年倫敦奧運會后英國政府舉辦的一次宴會上說：“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的體育文化概念，它一部分建筑在騎士精神，即你們稱之為Fair play（費厄潑賴——公平競爭的意思）；另一部分建立于對優美和文雅的美學概念。我不認為古代奧運就缺乏這種理想。”顯然，他的論述還不是奧林匹克理想的全部。實際上他所從事的奧林匹克活動都體現了他對奧林匹克理想的追求和實踐。
德國卡爾·迪姆研究所在1966年出版了顧拜旦文選，書名就叫《奧林匹克理想》，我國在1993年翻譯出版了中文版。原書編者作序時說明，這本書反映了顧拜旦的各種見解和他思想的發展。薩馬蘭奇在為中文版作序時說：“顧拜旦以極大的智慧提出奧林匹克的基本原則。他以畢生的精力進行奮斗，為在教育、教師和日常生活中重視諸如愛情、忠誠、彼此尊重、努力工作、謙虛、愛心和友誼等價值觀。這種價值觀既不能用金錢也不能用個人權力來表達，它屬于奧林匹克主義。”這段話是對奧林匹克主義的注解，當然還不是奧林匹克理想的全部內涵。我們是否可以這樣來表述：奧林匹克理想是以奧林匹克主義為奩斗目標的一種對未來的設想和信念，并經過實踐而形成的一種思想體系。
4.3 奧林匹克運動是奧林匹克主義的實踐
奧林匹克運動（Olympic movement）是奧林匹克主義和顧拜旦奧林匹克理想的偉大實踐。《憲法》第4條指出：“由國際奧委會領導的奧林匹克運動來源于奧林匹克主義。”這一方面說明二者的從屬關系；另一方面說明奧林匹殼主義是奧林匹克運動的指導思想。《憲法》第6條規定了奧林匹克運動的宗旨和目的，指出：“奧林匹克運動的宗旨是通過沒有歧視的，和以友誼、團結和公平競爭的相互理解的奧林匹克精神的體育實踐來教育青年，為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻。”這一條在精神和內容上與奧林匹克主義是相符的。但它強調了要用奧林匹克精神教育青年；同時明確提出了奧林匹克運動的最終目標是“為建立一個和平而美好的世界”。這就把體育上升到一個崇高的地位，它已超乎一般身心教育的范疇，而是成為實現人類最高理想的手段和境界。歷史上有許多思想家提出世界大同和人類理想的哲學和方案，但把體育的功能和作用提到促進社會健康發展的高度，這還是一個創舉。這正是顧拜且的偉大功績。他始終滿懷激情，在他1912年發表的著名詩篇《體育頌》中就把體育和世界和平聯系在一起：啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯系。它在有節制、有組織、有技藝的體力較量申產生，使全世界的青年會互相尊重和學習，使不同民族特質成為高尚而和平競賽的動力。
關于奧林匹克運動，是否可以這樣來理解：奧林匹克運動是在國際奧委會領導下，以奧林匹克主義為指導思想，開展經常的、普遍的體育活動，特別是舉辦奧林匹克運動會，通過以奧林匹克精神來教育青年，為建立一個和平而美好的世界作出貢獻。
4.4 奧林匹克精神是奧林匹克理想的體現
我們常呼吁要弘揚奧林匹克精神（Olympic spirit），究竟什么是奧林匹克精神?往往也難以表達清楚。《憲法》提出了幾點，但還不能說是已經很全面，我們甚至可以說凡是與體育有關的團結友愛、艱苦奮斗、積極向上、大公無私的精神和體育領域真、善、美的追求都可以歸之于奧林匹克精神。
我們不妨重溫一下顧拜旦關于奧林匹克精神的論述。他在1935年的一次講話中表示：“無論是古代還是現代，奧林匹克精神的基本特點是貫串其中的宗教精神。”我體會他在這里講的宗教精神并不是把體育當成宗教，而是在奧林匹克運動中提倡一種宗教精神。這也就是宗教的獻身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。其次他提出：“奧林匹克精神的第二個特點是杰出人物精英至上。”他還說：“僅僅精英還不夠，還要有騎士精神。”所謂騎士精神就是勇敢堅強，精力充沛，崇尚競爭。”他還把休戰思想和維護和平也作為奧林匹克精神的內容。我認為，奧林匹克精神是在奧林匹克運動中符合奧林匹克主義的種種表現和激勵因素。主要是奧林匹克運動所提倡的：
——和平、友誼、團結、進步；
——更快、更高、更強：
——公正競賽；
——參加比取勝更重要。
以上是關于奧林匹克文化所包含的宏觀的、廣義部分，當然這還不是奧林匹克文化的全部。2012年北京奧運會提出了“人文奧運、科技奧運、綠色奧運”其實這都是奧林匹克文化的范疇。尤其北京提出了“新北京、新奧運”的口號，這與奧林匹克文化有密切的關系。新北京是指古城北京的嶄新面貌，而新奧運就是要舉辦一次成功的、精彩的奧運會。成功的關鍵在于能否使東西方文化在北京奧運會上得到真正的交融，這不僅是具有5000年歷史的中國傳統文化和古希臘奧運文化的交融；同時也是欣欣向榮的現代中國文化和西方先進文化的接軌。我們期待著北京奧運會能辦成具有濃郁文化氛圍和文化特色的一屆奧運會。我們不僅要使輝煌燦爛的中國文化永遠融入國際奧林匹克文化，而且要使國際奧林匹克文化扎根中國。
參考文獻:
[1]國際奧林匹克委員會.奧林匹克憲法[M].北京:奧林匹克出版社.2000.
[2]顧拜旦.奧林匹克理想[M].北京:奧林匹克出版社,1993.
[3]熊斗寅.顧拜旦與奧林匹克思想[J].體育與科學,2003,24(5):45-49.
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