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中西倫理文化源頭比較
周秦倫理文化是中國(guó)倫理文化的源頭，古希臘倫理是西方倫理文化的源頭。由于中國(guó)周秦倫理文化與古希臘倫理文化各自生長(zhǎng)在完全不同的文化土壤上，因而呈現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些特點(diǎn)與風(fēng)格在以后的歷史發(fā)展中，對(duì)中國(guó)和西方文化產(chǎn)生了極其重大的影響，為中華民族和西方各民族的倫理道德、價(jià)值觀念和行為模式奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，周秦和古希臘倫理哲學(xué)的比較，對(duì)于研究東西方文化有著十分重大的意義。中國(guó)周秦倫理文化和古希臘倫理文化產(chǎn)生和發(fā)展于完全不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下，探索其主要觀點(diǎn)的差異主要表現(xiàn)在以下方面。
一、“邏格斯”信念與“以德配天”理念———法制與德治
周秦倫理是中國(guó)倫理文化的源頭，西周德性倫理是以周公旦“以德配天”的天命信念為基礎(chǔ)的；古希臘倫理是西方倫理文化的源頭，古希臘的德性倫理則是以赫拉克利特的“邏格斯”信念為根據(jù)的。“邏格斯”（希臘語(yǔ)為logos）首先是一個(gè)希臘哲學(xué)的概念。斯多亞學(xué)派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚(yáng)者。他們認(rèn)為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無(wú)形。因?yàn)?ldquo;邏各斯”的存在是絕對(duì)的，不可違背的，世界萬(wàn)物都要受到它的支配；進(jìn)入社會(huì)生活，“邏各斯”就是人們必須遵守的社會(huì)生活秩序，是個(gè)人德性和社會(huì)德性的基礎(chǔ)。從在哲學(xué)意義上看，“邏各斯”是赫拉克利特提出的一個(gè)以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇，充分體現(xiàn)了古希臘的法制理念。
西周統(tǒng)治者通過(guò)總結(jié)商紂王暴政亡國(guó)的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“為政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的思想，建立起“以德配天”的指導(dǎo)思想。“以德配天”即修養(yǎng)君主道德，適應(yīng)天道要求。“以德配天”的天，指天命，天道。在西周統(tǒng)治者看來(lái)，上天選擇人間君主的標(biāo)準(zhǔn)，是“為政以德”。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養(yǎng)道德，以道德約束統(tǒng)治者的私欲。惟有“敬德”“明德”的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久遠(yuǎn)。
二、古希臘的美德與中國(guó)先秦的美德———中“善”與中庸
蘇格拉底和孔子是東西兩大圣賢，他們對(duì)東西方文化和民族精神的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫不夸張地說(shuō)，東亞文化的一切幾乎都可以在孔子那里找到源頭，而歐洲文化的一切也幾乎都可以在蘇格拉底那里找到源頭。蘇格拉底學(xué)說(shuō)的核心是教人照顧自己的心靈，“認(rèn)識(shí)自己”。注重心靈最大限度的改善，從而達(dá)到人心純潔，道德高尚，社會(huì)安定，建立穩(wěn)定和諧的國(guó)家秩序?yàn)槟康摹?ldquo;善”是蘇格拉底追求的道德理想，也是他全部哲學(xué)的最高范疇，以善為目的構(gòu)成了他的道德哲學(xué)體系。人們對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)也就是美德，善包括正義、勇敢、節(jié)制、智慧、虔誠(chéng)等諸種美德。在此，蘇格拉底是以智慧作為善的來(lái)源和基礎(chǔ)的。諸種美德來(lái)自于智慧與理性的認(rèn)知力。智慧、知識(shí)就是美德。“美德即知識(shí)”，善即真，知識(shí)即善，無(wú)知即惡。
孔子學(xué)說(shuō)的核心是“人”，教導(dǎo)人從“愛(ài)人”自己做起，在整個(gè)社會(huì)建立上下有別，長(zhǎng)幼有序的道德秩序，達(dá)到天下大治的目的�？鬃右院�，又經(jīng)歷孟子、宋明理學(xué)等后儒的發(fā)展，形成了中國(guó)古代直至今日仍然是中華民族倫理核心的道德規(guī)范，并已成為人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱頊?zhǔn)則。它包括仁、義、禮、智、信這五種典型的道德規(guī)范。其核心則是“仁”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。（《論語(yǔ)·中庸》）仁就是愛(ài)人。中庸是規(guī)范人們行為的重要道德準(zhǔn)則，中庸之道在本質(zhì)上是人們的立身之道、處世之道、做人之道，具有道德實(shí)踐的方法論意義。兩位圣哲的思想都被后人繼承與發(fā)揚(yáng)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了中西不同的哲學(xué)類型和文化精神。
三、古希臘倫理的宗教融合與中國(guó)先秦的超越天命———“天命”與“世俗”
古希臘倫理哲學(xué)按照自身的理論邏輯逐步與宗教相融合，先秦倫理哲學(xué)則超越了天命的影響而走向了世俗。早期希臘哲學(xué)面向自然，長(zhǎng)于抽象，注重邏輯，追求科學(xué)，少有政治倫理的研究，也較少神學(xué)因素。蘇格拉底之后，在馬其頓和羅馬時(shí)期倫理道德成為哲學(xué)研究的主題，但由于社會(huì)條件和思維方式上的原因，倫理哲學(xué)總是與神學(xué)交織在一起。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，把知識(shí)當(dāng)做道德的根源，企圖通過(guò)對(duì)知識(shí)的追求發(fā)現(xiàn)道德的一般真理，但是在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，神學(xué)觀念肆虐的情況下，這種努力顯然是徒勞的，最后，蘇格拉底不得不把至善道德的知識(shí)原因歸結(jié)為“神的圓滿和照顧到一切事物的本性”。希臘倫理哲學(xué)把個(gè)體或個(gè)體靈魂的幸福快樂(lè)作為道德的基點(diǎn)，帶有濃厚的個(gè)人主義傾向。
中國(guó)先秦倫理哲學(xué)與此截然不同。先秦諸子把倫理道德和社會(huì)的尊卑長(zhǎng)幼和諧相處視作同一東西，所謂知識(shí)只是道德修養(yǎng)和對(duì)道德的直覺(jué)體驗(yàn)，是達(dá)到至善境界的手段。知識(shí)絕不是道德的原因，道德的終極原因在于世俗的人倫關(guān)系之中。“性善論”和“性惡論”還表明道德源于人性，根本不需要到人自身以外或社會(huì)之外去尋找關(guān)于道德的一般真理。先秦哲學(xué)提倡重義輕利、舍生取義的價(jià)值觀，總是要求個(gè)人服從于社會(huì)，這也就完全限制了倫理道德上個(gè)人主義的滋長(zhǎng)，把對(duì)理想人格的追求限定在實(shí)實(shí)在在的社會(huì)關(guān)系之中，助長(zhǎng)了群體精神的形成，樹(shù)立了對(duì)社會(huì)力量的信心，使社會(huì)心理健全而不脆弱，不去向冥冥之中的神靈乞求道德原則，從而使倫理哲學(xué)遠(yuǎn)離宗教。
四、從源頭順流而下的中西方哲學(xué)路向———“主客二分”與“天人合一”
張世英先生在《新哲學(xué)講演錄》一書中從哲學(xué)的轉(zhuǎn)向講起，把哲學(xué)分為前主客合一、主客二分和后主客合一三個(gè)階段，這三個(gè)階段是他按照黑格爾的否定之否定來(lái)設(shè)立的。第一個(gè)階段是前蘇格拉底時(shí)期，第二個(gè)階段是到19世紀(jì)黑格爾那里，第三個(gè)階段是后黑格爾開(kāi)始。在這三個(gè)階段理，第二個(gè)階段是西方傳統(tǒng)的哲學(xué)，也是西方哲學(xué)的主體部分。它依托柏拉圖的理念說(shuō)，當(dāng)然柏拉圖那里還沒(méi)有明確地建立起主客體，尋求萬(wàn)事萬(wàn)物背后的抽象的同一性，這個(gè)同一性是超越感觀和超越時(shí)間的恒在，也就是同一性是永恒的在場(chǎng)者。西方傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的就是這種永恒的在場(chǎng)者。這種追求是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？是通過(guò)主客兩分來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
中國(guó)古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的審美意蘊(yùn)主要源于莊子的“天人合一”思想。老莊的“天人合一”的思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識(shí)賦予天，然后又以這種有道德意識(shí)的天作為人倫道德的本體論根據(jù)。
老莊思想中的天，無(wú)論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒(méi)有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”就是自然而然、究竟至極的意思。“道”是最高的原則，是自己如此，以自己為法，別無(wú)遵循，不受制于任何他物。“天人合一”思想在老子這里表現(xiàn)為與“道”為一，與道為一則“無(wú)為”，“無(wú)為”即聽(tīng)任萬(wàn)物之自然。人能順乎“道”，順乎自然之常就是“無(wú)為”，而“無(wú)為”就能做到“無(wú)不為”。莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，更多地講人的精神境界�！肚f子·齊物論》中所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，就是他所明確界定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬(wàn)物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。他的“蝴蝶夢(mèng)”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動(dòng)的表現(xiàn)。莊子的“天人合一”境界比起老子的“復(fù)歸于嬰兒”的境界來(lái)，更具有審美意義。
五、結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，古希臘文明發(fā)展的歷史告訴我們，古希臘精神是理性沉思與人文主義的結(jié)合。赫拉克利特提出的“邏格斯”法制理念；蘇格拉底反對(duì)傳統(tǒng)，崇尚理性，倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”；古希臘倫理的宗教融合，使倫理問(wèn)題通過(guò)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)入了神的世界；“主客兩分”的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)用主體所得到的認(rèn)識(shí)去改造客體；這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理犧牲自己，希臘人將理性主義運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿滑輪浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由和享樂(lè)，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然，古希臘文化起了重要作用。從周秦倫理文化的發(fā)展可以看出，中華精神追求的是和諧美。周公旦“以德配天”要求，修養(yǎng)君主道德，適應(yīng)天道要求；而先秦儒家則教導(dǎo)人們建立上下有別，長(zhǎng)幼有序的道德秩序；而且先秦諸子把倫理道德和社會(huì)的尊卑長(zhǎng)幼和諧相處視作同一東西；“天人合一”思想的發(fā)展更能體現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。周秦倫理作為原創(chuàng)性倫理對(duì)中華民族倫理觀乃至亞洲倫理觀有著至關(guān)重要的影響；古希臘倫理作為原創(chuàng)性倫理對(duì)地中海沿岸倫理觀乃至歐洲倫理觀影響不容忽視；兩者的比較研究，對(duì)構(gòu)建融合東西方倫理思想的新倫理價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。
[參考文獻(xiàn)]
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