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探究五涼文化的歷史地位的論文
十六國時期，甘肅河西地區(qū)(包括今青海的河湟一帶) 為前涼(301-376年)、后涼(386-401 年)、南涼(397-414年)、西涼(400-421 年)、北涼(397-439年)五個割據(jù)政權所統(tǒng)治，史稱“五涼時期”。在五涼政權統(tǒng)治的長達100 多年中，河西地區(qū)社會安定、經(jīng)濟發(fā)展，文化空前繁榮。本文試從文化史的角度，對五涼文化的歷史地位做一探討。
一、五涼文化是十六國時期中國先進文化的代表
西晉“八王之亂”后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟遭到嚴重破壞，文化低迷萎縮。整個北中國只有張軌治下的涼州地區(qū)秩序較為安定，一些有識之士認為“避亂之國唯涼土耳”。于是，河西地區(qū)“中州避難來者日月相繼”。“中原流亡到河西的人民得以安定下來，河西走廊也就成為發(fā)展當時漢族先進文化的重要據(jù)點”。避難者中的一大批中原世家名流，如河東裴氏、關中蘇氏、太原王氏、洛陽趙氏等，攜帶典籍隨流民逃到河西，使河西文化力量大為增加。張軌積極接納、安置中原人士，并委以重任。河西地區(qū)因此也聚集了大量人才，史料稱“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士。”對此，陳寅恪先生曾經(jīng)指出:“蓋張軌領涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之地，復是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)打亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫，而世族學者自得保身傳代以延其家業(yè)也。”隨著中原板蕩局面的加劇和延續(xù)，前秦、后秦時又不斷有清河崔氏、溫司馬氏等中原士族遷往河西。除前涼起用中原士人外，其他諸涼也都紛紛效法。沮渠牧鍵將“聲譽益播”的流寓士人廣平程良“耀為東宮侍講”就是其中一例。中原、河西士人群體聚首河西，一時學者云集，人文輻揍�！皡^(qū)區(qū)河右，而學者坍于中原”。
五涼政權的大量倡導，是五涼文化繁榮的一個重要因素。五涼統(tǒng)治集團上層具有較高的文化素質(zhì)，五涼中的兩個漢族政權的建立者張軌和李暠都出自漢族世家，本身就以儒學文辭著稱，所以能夠推崇文教，講求儒學，即使前涼末主張?zhí)戾a也具有令江南士大夫汗顏的言辭素養(yǎng)。五涼時期的少數(shù)民族統(tǒng)治者也都懂得昌明文教以爭正朔的道理，后涼呂光、南涼禿發(fā)氏、北涼沮渠氏雖分別生于氏、鮮卑、匈奴酋豪家庭，但也深知文化教育與政治統(tǒng)治的關系，招攬了一大批漢族士人為其經(jīng)邦論道。沮渠蒙遜就曾下令“內(nèi)外群僚，其各搜揚賢雋，廣進色蕪。”由于長期生活在漢族文化圈內(nèi)，他們都受到不同程度的漢化，禿發(fā)褥檀的漢學修養(yǎng)甚至使人嘆為“命世大才，經(jīng)綸名教者不必華宗夏土……神機秀發(fā)，信一代之偉人”。
陳寅恪先生指出“張軌、李暠皆漢族世家，其本身即以經(jīng)學文藝著稱，故能設學校獎儒業(yè)……若其他割據(jù)之雄，段業(yè)則事功不成而文采特著，呂氏、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，不好讀書，然仍能欣賞漢化，摧用士人，故河西區(qū)域受制于胡戎，因此，而文化學術亦不因此淪替。”由于統(tǒng)治者本身就具有一定的漢文化修養(yǎng)，昌明的文化教育政策及各項舉措才有可能形成和貫徹，濃厚的尊士重教的學術風氣才能夠得以形成。
五涼政權尊崇儒學，大量倡導文化教育。五涼統(tǒng)治者，或出身世胃、家學相傳;或企慕華風，傾身儒雅，大都禮待文士，頗重教化。當時的河西地區(qū)，教育事業(yè)發(fā)達，學術氛圍濃厚。著書立說、整理古籍、文學創(chuàng)作、音樂、繪畫、舞蹈等文化活動頻繁。涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家、作品。據(jù)史籍記載，五涼時期河西學者撰有30 余種學術著作，僅《隋書·經(jīng)籍志》著錄就有13 種。曾經(jīng)風靡中州的《人物志》賴劉昂作注保存于河西，記述河西史地的不少著述為后世史家引述采用，天文歷法方面的成就由河西傳入內(nèi)地，河西學者的大量著作和收藏典校的典籍被選送至江南，奉獻于北魏，流傳到后世。在中原文化低迷的大背景下，河西卻不斷涌現(xiàn)出碩學大師和博通經(jīng)傳的學者，他們收藏并點校整理大量典籍，撰寫或注述數(shù)量可觀的著作，如酒泉人闞骃曾于北涼主持刊定諸子3 000余卷，充分反映出河西學術空氣之濃郁。在上述背景下，河西地區(qū)形成了空前繁榮的五涼文化。主要表現(xiàn)：一是儒學興盛。五涼統(tǒng)治者歷代割據(jù)政權均深受儒家文化影響，積極推崇儒家思想和禮儀規(guī)范，或開館講學、倡導儒學，或大量整理、傳播儒學典籍，使儒家文化得到了廣泛傳播。二是史學發(fā)展。五涼諸國都設立史館，官修、私修史書數(shù)量可觀，為后世留下了豐富的史料。三是文學繁榮。以武威、酒泉、敦煌為中心，作家云集，作品眾多，名篇佳作不少。四是佛學盛行。無論是佛教的傳播、佛學經(jīng)典的翻譯，還是佛教洞窟的建造，都盛況空前。五是藝術成就輝煌。文人書法、寫經(jīng)書法、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑，都取得了前所未有的成就。
五涼文化的繁榮，打破了十六國時期中國文化持續(xù)低迷、萎縮的局面，給北中國寂寞荒涼的學術文化園地增添了異彩，在十六國時期居于中國北方文化的領先地位，對于當時乃至后世都有深遠影響。因此，范文瀾先生指出，五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)在十六國時期“是北中國保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接觸西方文化最先的地區(qū)”。
二、五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結晶
前涼張駿時，大將楊植奉命出征西域，西域諸邦降服前涼，納貢通好。后涼呂光是奉前秦苻堅之命征討西域的，他得勝班師返回途中，決定割據(jù)涼土，他帶回了大量西域物產(chǎn)的同時，請來了西域高僧鳩摩羅什。通過這兩次征討，西域與河西在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交往和聯(lián)系變得日益密切。從新疆出土的大量五涼時期的文書、契約、賬簿等文物來看，河西的官吏、駐軍以及百姓與西域的交往非常頻繁。
河西走廊作為當時中西交通的必經(jīng)要道，是傳入中國的首站。西域文明與以儒家文化為代表的中原文明聚首河西，相互交流、融合，最終形成了內(nèi)涵豐富、極具河西特色的全新文化體系。西域的音樂、舞蹈、百戲、佛教，在河西深深地扎下了根。隋代所定的九部樂中的《清樂》《西涼》《龜茲》《天竺》四樂，均曾在五涼治下的河西存留傳播，經(jīng)過改造演變，后來又回歸或傳入內(nèi)地。沿至隋代，雅樂采自江南，新聲多輸自西域，二者匯合，即出現(xiàn)了顏之推所謂“今太常雅樂并用胡聲”的新樂制。但追溯起來，華夏古曲的流傳和西域新聲的引進，都是河西文化兼收并蓄、融合吸收的歷史功績。至于佛教傳播方面，五涼時期有過大規(guī)模譯經(jīng)活動的記載，中原義學高僧道安就從涼土搜集到大量的佛經(jīng)典籍，因成《涼土異經(jīng)錄》。北涼沮渠氏篤信佛教，佛經(jīng)翻譯受到格外重視，并形成了聲勢浩大的修寺造窟活動�，F(xiàn)存河西地區(qū)的眾多石窟遺跡和出土的一些石塔便是有力物證。佛教傳播的同時，河西的繪畫、雕塑吸收借鑒了西域的表現(xiàn)手法，顯示出中西結合的特點。
河西自古以來就是少數(shù)民族聚居的地區(qū)。五涼時期氐族、鮮卑族、匈奴族在河西先后建立了割據(jù)政權。氐族長期與漢民族雜居，漢化的程度較深，而鮮卑族、匈奴族以游牧為業(yè)，文化比較落后。這些少數(shù)民族在河西建立割據(jù)政權后，尊重人才，獎授學術，對推動河西文化學術的發(fā)展起了不容低估的作用。他們重視學習先進的漢文化，自身的文化素養(yǎng)也得到迅速提高。正是在這種時代背景下，河西各民族相互學習交流，共同發(fā)展，也使五涼文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征。
三、五涼文化造就了一大批杰出人才
五涼文化的崛起，一個重要原因就是統(tǒng)治者重視人才，禮優(yōu)士人。五涼時期每遇政權更替，統(tǒng)治者大多首先做的就是廣泛網(wǎng)羅人才，因才攫用。統(tǒng)治者不管是漢族，還是其他民族，對一些碩學大儒，不論是本地的著姓士族，還是流寓河西的學者名流，都能“禮而用之”。使其或居廟堂，參政議事;或授專職，從教習文，讓他們?yōu)槲鍥稣䴔嗟撵柟膛c興盛出謀劃策。賢能禮遇的傳統(tǒng)在五涼延續(xù)不絕，是五涼文化得以發(fā)展的一個重要條件。
隨著漢代對河西的開發(fā)，以農(nóng)耕文化為基礎的中原儒家文化得以扎根傳播。西漢以后，河西地區(qū)逐漸成為一個胡漢多民族雜居共處且漢族人口居于優(yōu)勢的地區(qū)。徙居河西地區(qū)的漢人經(jīng)過長時間的發(fā)展融合，逐步形成為當?shù)赝林后w。到東漢時代，已經(jīng)有一部分人實力壯大，成為當?shù)卮笮�，如張、李、宋、索、段、令狐等，這些豪族不僅宗族強盛，習于兵戰(zhàn)，也兼修儒業(yè)，習經(jīng)誦文。在“學在家族”的學術傳承模式下，他們成了一個個集政治、經(jīng)濟、文化學術為一體的儒學世家。河西各地敦文之風逐漸養(yǎng)成，如敦煌“郡世篤忠厚，人物敦雅”。逐漸出現(xiàn)了一些有名學者，如敦煌張奐、侯瑾等，均以才學宏博知名顯達。對土著士人實行禮遇，前涼為先。張軌出牧涼州之初，為確保立足河西，采取“拔賢才”的政策，廣泛征求高才碩學、通涉經(jīng)史之有識之士“以宋配、陰充、沮緩、陰澹為股肪謀主”。大量當?shù)匚娜藢W士被其延請做官，為其政權服務。到了張駿、張祚、張?zhí)戾a執(zhí)政時期，還曾多次派出使者，厚禮征聘隱逸有學之士。后涼呂光雖然統(tǒng)治殘暴，但也重視人才，河西名士宗欽、宋爵就曾在后涼政權出任要職。南涼禿發(fā)烏孤廣泛招攬人才，實行漢化，他模仿漢制，內(nèi)設臺省，外置郡縣，建立起了以禿發(fā)氏為核心、以河西士人為骨干的南涼統(tǒng)治集團，其所用官吏中無論“四夷豪雋”還是“西州德望”，“確為秦、雍、涼諸州大族”。沮渠氏在創(chuàng)建北涼政權之初得到西平田氏支持，成功后自然多以土著士人為顯官，沮渠蒙遜對河西士林領袖劉曬崇禮有加，尤其重用宋舔，他在攻克西涼都城酒泉后曾說“孤不喜克李散，欣得宋舞耳”。沮渠牧鍵還因劉曬博學，尊之為國師，為他�！爸懗劣^于西苑，躬往禮焉……月致羊酒”。禮待和重用土著士人對于五涼諸政權的穩(wěn)定起到了重要作用，同時也給河西的豪門著姓創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學的有利條件，為在河西地區(qū)保留中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極意義。
五涼時期，河西在北中國號為“多士”之邦。五涼統(tǒng)治者采取籠絡禮遇士人的政策，征聘名流，任用賢達，開辦學校，獎掖著述，乃至親自組織文事，參加講論經(jīng)義等活動，對河西的文化建設起到了積極的推動作用。西涼王李暠十分重視文學創(chuàng)作。據(jù)《晉書·涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠曾在敦煌、酒泉等地組織過三次較大的文學創(chuàng)作活動，一是敦煌靖恭堂圖贊;二是勒銘酒泉;三是巳日曲水詩宴，李暠及群臣都親自參加，或勒銘頌德，或賦詩為宴，被傳為文壇佳話。同時，民間的私學傳授十分活躍，家世之學遺傳不墜，又大大促進了河西文化教育的發(fā)達興旺。從《晉書》《魏書》中，我們可以看到河西人士的文化素養(yǎng)確實要高出北中國的其他地區(qū)。
四、五涼文化在中國文化史上產(chǎn)生了深遠的影響
首先，繼承、保存了中原的文化典章，借鑒、吸收了西域文明，對江南王朝的文化事業(yè)產(chǎn)生了實際影響。北涼后期河西向江南劉宋政權奉獻的154 卷典籍中，既有河西學者的著作，也有西晉以前的古籍，其中有些是很有價值的。同時，河西文人的作品流傳到江南，受到像劉勰這樣的著名評論家的重視，給以較高的評價，這在當時的北中國再無他例。在佛教傳播方面，由于涼土僧人南下，帶去大量佛經(jīng)典籍，大乘學與玄學相互發(fā)明，辯論義理增添了新的內(nèi)容�？傊�，西晉亡后，南北隔絕，動亂中北方世族士大夫渡江南下，投靠了江南王室，他們不可能將中原的圖書典籍、禮儀制度毫不遺漏地帶至江南。一部分中州士民在洛陽、長安二京先后失陷之時，避亂到了涼州，受到張軌安置。這樣，原先在中原保存的文物典章就轉移到了河西，而在江南失傳不存。而且，河西地接西域，西域文明與華夏傳統(tǒng)文化相碰撞，相互吸收消融，這種優(yōu)勢也是江南所不具備的。江南受到河西文化的影響，從音樂和佛教方面尤為明顯。
其次，五涼文化對北魏統(tǒng)一北方后的文化建設和漢化改革產(chǎn)生了巨大影響，推動了北魏文化的發(fā)展。北魏平定涼州后，涼州人士來到平城。如索敞、常爽講授儒學，北魏的儒風開始振興，張湛、宗欽、段承根、陰仲達等，參加修撰國史、注解經(jīng)義等活動，受到北魏有名學者崔浩、高允的稱道器重。北魏的歷法，因得酒泉人趙所修的《玄始歷》，取代了原先的《景初歷》。北魏的音樂采用的是河西流行的《西涼樂》。北魏的佛教與涼州關系密切，北魏遷都洛陽，修建洛陽新都的規(guī)劃即出自李沖之手，而李沖是西涼李暠的后代。他主持建造洛陽都城時，參照河西的都城建筑形式和格局，一反舊制，形成宮北市南的新規(guī)制。由于河西文化對北魏典章制度的深刻影響，北魏政權的漢化改革才能得以順利實現(xiàn)。
第三，承前啟后，繼絕扶衰，保存了因戰(zhàn)亂而在中原一度中斷的中國傳統(tǒng)文化，對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》一書，對此特別作了詳細的引證和論述，并強調(diào)指出：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學風，下開(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。”總之，五涼文化是漢魏文化的傳承和創(chuàng)新，同時為隋唐文化的大繁榮奠定了堅實的基礎。
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