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淺論堯文化
論文關(guān)鍵詞 堯 華夏 晉南 陶寺文化 高郵論文摘要 堯文化是標(biāo)志著華夏文明孕育形成時期的文化，它發(fā)祥于華夏族、華夏文明的肇興之地晉南，這已為陶寺文化遺址群所證實。高郵發(fā)祥說，無論是論證的方法，還是論證的結(jié)論，都值得商榷。
堯是華夏文明的始祖。堯文化是標(biāo)志著華夏文明孕育形成時期的文化。從《堯典》以來，有關(guān)堯的記載都比較具體明確，又和考古資料基本吻合上看，堯是真實的存在，他是人不是神，以堯為代表的堯文化也不是超越歷史的。在中華步入構(gòu)建和諧的今天，為增進(jìn)中華民族的凝聚力，謀求的和諧發(fā)展，給堯和堯文化以科學(xué)的認(rèn)定是必要的。下面，就什么是堯文化、堯文化發(fā)祥于晉南、與高郵發(fā)祥說商榷三個方面，談?wù)勎覀兊目捶�。不�?dāng)之處，希望學(xué)術(shù)界專家指正。
什么是堯文化
任何一種歷史文化的形成，都有其特定的時間、地點和內(nèi)涵。堯文化亦不例外。我們認(rèn)為，堯文化并非單一的陶唐氏部落或唐堯一個人在位時的文化，它應(yīng)該是包括虞舜在內(nèi)的我國原始社會向第一個階級社會過渡階段，在華夏族的中心地域內(nèi)，吸取諸多地域文化的先進(jìn)成果，融合、升華為一體，發(fā)展到華夏文明形成時期的文化。堯文化形成的時間，根據(jù)“夏商周斷代工程階段成果報告”，夏禹即位的時間是公元前2070年。參照《史記·五帝本紀(jì)》《集解》中皇甫謐考證的五帝在位年代①，推定華夏族人文初祖黃帝始建華夏部落聯(lián)盟是公元前2500年～前2400年間。堯舜在位是公元前2200年～前2070年間；堯文化形成的地域，是司馬遷所說的，舜“之中國踐天子位”［1］的“中國”，（《史記·五帝本紀(jì)》、《集解》云：“帝王所都為中，故曰中國”。已故的著名考古學(xué)家蘇秉琦先生論證說：“中國”之稱最初見于堯舜，堯舜所都，指晉南一塊地方）②。堯文化形成的內(nèi)涵，是同時具備了文字、鑄銅器、宮城、禮儀制度等華夏文明形成的標(biāo)志。以上時間、地域和內(nèi)涵三位一體，缺一都不可稱之為堯文化。
堯文化是具有綜合體性質(zhì)的更高一個層次的文化，雖然其中含有諸多地域文化的因素，但這些因素都不能取代堯文化的主體地位，而且在未融入堯文化之前，他們也只能是一種有著自身特征的地域文化，是絕不能稱之為堯文化的。正如氫元素和氧元素化合成水，在未化合之前，氫是氫，氧是氧，是不能稱之為水的。我們說堯文化的發(fā)祥地，是指最早形成堯文化的地方，而不是堯文化中的某個因素來自什么地方。在討論堯文化及其發(fā)祥地時，這是首先需要界定清楚的。
堯文化發(fā)祥于晉南
堯文化發(fā)祥于晉南，可以從以下兩個方面得到證明。
一、晉南是華夏族、華夏文明的肇基之地
晉南地處黃土高原東南部的“三河”之中，是黃土高原和華北大平原的結(jié)合部。這里有寬闊的河谷臺地，土質(zhì)肥沃疏松，加之古代氣侯溫和濕潤，適宜于木石農(nóng)具耕作和農(nóng)作物生長。地勢高，能防水災(zāi)；方便，易于各部族的聚集、交流、融合。又有碩大的天然鹽池，無疑是先民們發(fā)展原始和定居生活的好地方。
到了父系氏族公社時期，在陜西興起的炎帝部落向晉南地區(qū)發(fā)展，從山東及東南沿海一帶興起的九夷部落也以蚩尤為首向晉南一帶擴(kuò)張，他們先后與從北方遷到河南新鄭一帶壯大起來向晉南地區(qū)進(jìn)發(fā)的黃帝部落相遇。于是，為了爭奪晉南地區(qū)的戰(zhàn)爭，便在公元前2500年～前2400多年間發(fā)生了。先是炎帝“侵凌諸侯”，黃帝“乃修德振兵，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”［2］�！摆嫒痹谑裁吹胤剑看蠖颊f在今河北涿鹿東南，而沈括的《夢溪筆談》則認(rèn)為在晉南的運城鹽池附近。我們認(rèn)為前說不足為據(jù)，因為爭奪晉南地域的炎、黃兩家，絕不可能離開晉南，率領(lǐng)部眾到千里之外的河北去決一雌雄。后說可信，一則運城鹽池位于晉南，就地爭戰(zhàn)，乃兵家常事；再則，據(jù)《夢溪筆談·辯證一》說：“解州鹽池方一百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗有溢，大旱未嘗涸”�！墩f文》解：“坡者曰阪，一曰澤漳也”。阪泉其實就是坡泉，此與《夢溪筆談·辯證一》描述的地勢正合。結(jié)果，黃帝“三戰(zhàn)而后得其志”，打敗了炎帝部落，并與其結(jié)成部落聯(lián)盟。
后來，由于東方的“蚩尤作亂，不用帝命”，黃帝又“征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”［3］。“涿鹿”又在何處？說法也不少。不過，和阪泉不在河北同樣道理，涿鹿也絕不會在河北或晉南以外的其他地方。《史記·五帝本紀(jì)》（索隱）云：涿鹿“或作‘濁鹿’，古今異字耳”。“鹿”與“陸”同音假借，“濁鹿”又可“濁陸”。運城解州鎮(zhèn)西25里有濁澤，《史記》載：戰(zhàn)國時期，趙、韓伐魏，兩次交戰(zhàn)于此，說明濁澤一帶乃戰(zhàn)略要地。由此看來，“濁陸”可能就是濁澤邊的陸地。濁陸一戰(zhàn)，黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。［4］“中冀”指冀州之地，晉南正在此范圍之內(nèi)。擒殺蚩尤后，黃帝“乃命少昊請司馬鳥師，以正五帝之宮”。“鳥”是東夷的氏族圖騰，“五帝之宮”是部落聯(lián)盟的主廟。意思是命少昊統(tǒng)領(lǐng)東夷的氏族部落加入黃帝為首的部落聯(lián)盟。于是，諸侯“咸尊黃帝為天子”。這“天子”的說法，雖屬后人附會，但從此在以晉南為中心的“三河”地區(qū)，建立起以黃、炎部落為主體、包括東夷等氏族部落在內(nèi)的部落聯(lián)盟卻是真實的（這意味著來自北方、西方、東方以至南方的地域在晉南與中原文化的碰撞結(jié)合）。黃炎部落聯(lián)盟地處中原，人多勢盛，號稱“華夏”�！墩f文》曰：“華，榮也”。引申為光華、興盛；“夏，中國之人也。”引申為中原大族�！叭A夏”就是興盛的中原大族。
從此，華夏族、華夏文明進(jìn)入了孕育發(fā)展時期，到堯舜時，隨著、民族文化融合的不斷擴(kuò)大加深，遂成為一體，以龍圖騰為族徽的華夏族，以文字、鑄銅器、宮城、禮儀制度為標(biāo)志的華夏文明終于形成。
二、陶寺文化遺址群的證實
發(fā)現(xiàn)于晉南襄汾縣的陶寺文化遺址，是一處規(guī)�；趾甑姆从除埳轿幕砥诎l(fā)展到極高水平的文化遺址。該遺址總面積300多萬平方米。從地域上看，它西臨汾河，東靠塔兒山（古稱崇山或唐山），北距古平陽（今臨汾市西南）僅10余公里，恰在堯文化中心的晉南地域之內(nèi)。從年代上看，根據(jù)碳素年代和樹輪年代測定，約當(dāng)公元前2600年～前2000年，恰把黃帝阪泉、濁陸之戰(zhàn)，始建華夏部落聯(lián)盟到堯舜時華夏族、華夏文明的形成囊括其中。遺址以公元前2200年左右為界，分為連續(xù)發(fā)展的早、晚兩期。早期反映著華夏族、華夏文明的孕育發(fā)展；晚期反映著華夏族，華夏文明的孕育形成。陶寺文化遺址的發(fā)掘不但印證了晉南是華夏族、華夏文明的肇基之地，而且真實地反映了華夏族，華夏文明從孕育到形成的發(fā)展過程。
下面著重就陶寺文化遺址晚期的出土情況，對華夏族、華夏文明的孕育形成加以論證。晚期1000多座墓葬，成組成排地集中在一起，基本為成人仰身直肢單人葬，頭朝東南，沒有人殉現(xiàn)象，雖然仍屬氏族的埋葬方式，但墓型上已出現(xiàn)了大、中、小的明顯區(qū)分。大墓極少，占不到總數(shù)的百分之一，其墓穴寬大，墓主皆有木棺，隨葬品豐厚，多達(dá)一、二百件，其中有成套的漆木器、陶器，還有表示身份高貴的鼉鼓、特磬、彩繪蟠龍?zhí)毡P，以及玉鉞等禮器。而小墓最多，占到總數(shù)的80%以上，一般無葬具，也無隨葬品。大、小墓葬相差如此懸殊，反映了貧富分化，貴賤等級有別的嚴(yán)重程度。據(jù)此推斷，大墓的主人當(dāng)屬部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)權(quán)貴，小墓的死者必是氏族部落中的一般平民。這與文獻(xiàn)記載的堯舜軍事制時期，私有制發(fā)展，階級分化嚴(yán)重，國家權(quán)力機(jī)構(gòu)萌生的情況相吻合。尤其是晚期墓葬中出土的一件銅鈴，專家們認(rèn)定是中國早期銅器中年代最早的復(fù)合范鑄造品。在居住地出土的一件陶扁壺上有朱筆書寫的“文”字，古文字學(xué)家確認(rèn)與殷墟甲骨文屬同一系統(tǒng)，其字型結(jié)構(gòu)與甲骨文十分相近。晚期遺址中，近年又發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)280萬平方米的城址，還有面積達(dá)5萬多平方米的宮殿區(qū)，和祭祀?yún)^(qū)內(nèi)1400多平方米的天文觀測遺跡。文明時代指階級社會的形成，文明時代的主要特征和標(biāo)志，是鑄銅器、文字、宮城建筑、禮儀制度的產(chǎn)生。這說明到堯舜時期，以堯文化為代表的華夏文明已經(jīng)孕育形成。
陶寺文化遺址晚期的大墓中，一般都有一件紅彩或紅、白彩繪的蟠龍紋陶盤出土，表明唐堯時代是把赤龍作為華夏部落聯(lián)盟的圖騰加以崇拜的。這和《漢碑·咸陽靈臺碑》記載說：堯母“慶都游觀河濱，感赤龍，交始生堯”，“厥后堯求祖統(tǒng)，慶都告以河龍”，是一致的。龍在現(xiàn)實中并不存在。從陶寺遺址出土的彩繪蟠龍紋形象上看，它頭似鱷、角似羊、身似蛇，口銜枝叉似鳥羽，這不正是華夏部落聯(lián)盟是由炎帝氏族的羊圖騰、東夷氏族的鳥圖騰、中原氏族的魚鱗類圖騰等合為一體的象征嗎！龍作為氏族部落的圖騰，在堯之前是隱蔽的。 如《國語·晉語》載：有嬌氏女，感神龍首生炎帝；《史記·五帝本紀(jì)》〔正義〕說：黃帝“生日角龍顏，有景云之瑞”，都不知具體所指。到了堯的時代則具體明確了。龍被確立為華夏部落聯(lián)盟的圖騰，標(biāo)志著經(jīng)過長期的融合，華夏族作為一個穩(wěn)定的共同體已經(jīng)形成了。從此，龍備受尊崇，華夏族人開始稱自己是龍的傳人，華夏族的歷代帝王也稱自己是“真龍?zhí)熳印薄?
陶寺類型的遺址，迄今發(fā)現(xiàn)80多處，其面積多在一萬平方米以上，有的達(dá)數(shù)萬平方米，以至數(shù)十萬、上百萬平方米。值得注意的是，這類文化遺址都集中在以臨汾盆地為中心的晉南地區(qū)，其他地區(qū)沒有。這就無可辨駁地證實了晉南不僅是華夏族的肇基之地，而且是堯文化的直接發(fā)祥地。正是因此，蘇秉琦先生在他的《華人·龍的傳人·中國人》③ 中感慨地說：“小小的晉南一塊地方曾保留遠(yuǎn)至7000年前到距今2000余年前的文化傳統(tǒng)。可見這個‘直根’在中華民族總根系中的重要地位�！薄爸备本褪恰爸鞲保砻鲿x南才是華夏族、華夏文明的直接源頭。
與高郵發(fā)祥說商榷
丁季華、薛小榮二位先生在《堯文化圈漂移點擊——兼論高郵是堯文化的重要發(fā)祥地》一文中（下簡稱“丁文”）④，通過對文獻(xiàn)中有關(guān)堯出生地、早期活動地的解讀和對高郵龍虬文化發(fā)展的推定，論證說：堯的故里及早期活動中心在高郵，高郵是堯文化的重要發(fā)祥地。對此，無論是丁文論證的方法，還是論證的結(jié)果，我們都不能贊同，特辨析如下，以與二位先生商榷。
在論證方法上，丁文割裂引用文獻(xiàn)、斷章取義、以偏代全的作法顯見。如，解讀“水逆行”，割裂了引文中的“當(dāng)堯之時，……泛濫于中國”；解讀“斗維之野”，割裂了引文中的“母曰慶都”；解讀“三阿之南”，割裂了引文中的“寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也”；解讀“觀于三河”，割裂了引文中的“常有龍隨之�！帻埜兄�；解讀“生于丹陵”，割裂了引文中的“及長，封于唐”；論證龍虬文化對堯及堯文化的孕育和影響，又只講7000~5000年前龍虬文化的文明程度，避而不談4000多年前，在堯的童年、青少年時代，龍虬文化的發(fā)展?fàn)顩r。
這樣斷章取義、以偏代全的論證，其結(jié)論自然不能融會貫通引文，更不能自圓其說。
從解讀的五條文獻(xiàn)資料看，有的放回原文便不攻自破，如，作者解讀“水逆行”的結(jié)論是，洪水泛濫完全是由海浸造成的，黃河流域地勢高，根本不可能發(fā)生曠日持久的大水災(zāi)。堯文化主要是生活在江淮一帶的堯部落群，為了逃避海浸，漂移到中原，把東部土著部落的原文化因子帶到中原后形成的。將“水逆行”放回原文，卻是“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國”。很清楚，“當(dāng)堯之時”，是指堯在位之時；“中國”是指舜“之中國踐天子位”的晉南地區(qū)。明明說的是堯在位時，晉南一帶遭到洪水泛濫，這和文獻(xiàn)中記載的大禹治水自冀州始和大禹用疏通河道的方法，把高處的洪水引入大海是一致的。既如此，怎么能斷言當(dāng)時黃河流域根本不可能發(fā)生大的洪水，又怎么能夠把堯和東部的土著部落聯(lián)系起來，說堯文化主要是堯部落群把他們的原文化因子帶到中原后形成的？又如，“斗維之野”放回原文，是“母曰慶都，生于斗維之野”。明明說的是堯母慶都生于斗維之野，怎么能說堯也必然生于斗維之野。誰都知道，由于人的遷徙流動，母子生于兩地，是司空見慣的。
有的根本不足為據(jù)，如“三阿之南”。其一，“三阿之南”不見于先秦的文獻(xiàn)記載，顯然出于后人之手；其二，雖然《皇覽》與皇甫謐同有此說，但《皇覽》的編者與皇甫謐同代同時，從表述的文字上看，《皇覽》載：堯“生于三阿之南，寄伊長孺之家”；皇甫謐說：堯生“在三阿之南，寄于伊長孺之家”。二者如出一轍，若屬彼此抄襲，實難免“孤證”之嫌；其三，即使“三阿之南”確證有此，把“三阿之南”放回原文，和“寄于伊長孺之家”聯(lián)系起來，若不能證明伊耆氏就住在高郵一帶，說堯生在高郵，也是站不住腳的。
再看，對高郵龍虬孕育和影響了堯文化的推導(dǎo)。丁文用很大篇幅論證了7000~5000年前龍虬文化的文明程度，但談到堯的出生和青少年時代時，卻沒有具體的考古資料加以說明，只是無據(jù)推定說：“經(jīng)過1000多年的傳承和發(fā)展，到堯誕生及青少年時代，這一帶文明的程度必定更高，有組織的活動越來越完善，同時對部落領(lǐng)袖產(chǎn)生了較高的領(lǐng)導(dǎo)要求。在這種形勢下，出現(xiàn)一些為后世所敬仰的卓絕人物是非�？赡艿摹�。無據(jù)推定的結(jié)論，是毫無說服力的。
我們知道，概瞰全國考古，大約在四千幾百年前的龍山文化晚期，山東、浙江、燕遼、江蘇等文化系統(tǒng)中，普遍出現(xiàn)了文化斷層，斷層后的后續(xù)文化都呈現(xiàn)出退步的現(xiàn)象；唯獨華夏聯(lián)盟所在的中原地區(qū)，特別是它中心所在的晉南汾、澮三角地帶，不但沒有出現(xiàn)斷層，反而在繼承土著文化的基礎(chǔ)上，融合了來自四面八方的諸多文化因素，產(chǎn)生了飛躍，使陶寺遺址群為代表的堯文化達(dá)到了領(lǐng)先于周邊文化的中心地位。從丁文拿不出堯舜時代高郵龍虬文化發(fā)展的具體資料看，當(dāng)時高郵地區(qū)肯定也正處在文化斷層期間，地域文化顯然是一片空白。在這樣的下，怎么能孕育出堯這樣為后世所敬仰的卓絕人物！
下面，我們再從“觀于三河”和“生于丹陵”兩個方面，辨析一下堯的故里到底在哪里。
堯母慶都“觀于三河”的“三河”在哪里？把“觀于三河”和“常有龍隨之，……赤龍感之”聯(lián)系起來看，只有黃河流域以晉南為中心的“三河”地區(qū)，才與史實相符。因為，其一，以龍為圖騰的氏族部落一直生活在黃河流域，感龍而生的傳說也都發(fā)生在這一帶。這在前面已經(jīng)例舉，不再重復(fù)。由此看來，慶都只能是觀于黃河流域的“三河”地區(qū)，才能“常有龍隨之，……赤龍感之。孕十四月而生堯”。其二，司馬遷說：“唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也”［5］。這“三河”明顯是指以晉南為中心的三河地區(qū)。又《漢碑·咸陽靈臺碑》記載：“昔者，慶都兆舍穹精氏，姓曰伊，游觀河濱，感赤龍，交始生堯”。足見，漢人心目中的“三河”，也就是“河濱”�！昂訛I”指哪里？《史記·五帝本紀(jì)》在“舜耕歷山，……陶河濱”下，［正義］引《括地志》云：“蒲州河?xùn)|縣雷首山，亦名歷山”。又云，舜陶河濱的“陶城，在蒲州河?xùn)|縣北三十里，即舜所都也，南去歷山不遠(yuǎn)”。由此看來，“三河”、“河濱”一回事，都是指晉南永濟(jì)一代的地方。古時，永濟(jì)正在“三河”地區(qū)的黃河岸邊。
“生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方？丁文認(rèn)為是指高郵的神居山一帶。因為神居山不僅在“三阿之南”，而且是一塊面積80000多平方米，相對高10~20米的有著紅棕色土壤的丘陵�！凹t”即“丹”，紅色的丘陵，就是“丹陵”。
我們認(rèn)為，這一說法不正確�！暗ち辍敝傅膽�(yīng)該是山西上黨地區(qū)長子縣城南丹河的發(fā)源地“丹林”�！渡胶＝�(jīng)》曰：“沁水之東有林焉，名曰丹林。丹水出焉”，即指此�！傲帧迸c“陵”近音，故“丹林”亦稱“丹陵”。
經(jīng)考證，父系氏族公社時期，炎帝部落東遷時，有一支先遷到河南洛陽一帶建伊國，后又渡河北上，進(jìn)入上黨地區(qū)建耆國。這就是《竹書紀(jì)年》所記的“先國伊，繼國耆”的伊耆氏部落。今上黨東北的黎嶺有耆國遺址�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》［正義］ 曰：“耆國即黎國、在上黨東北”。2006年，山西省考古研究所在上黨東北的黎城縣發(fā)掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青銅器銘⑤，從而證實了這里確曾是伊耆氏部落的居住地。上黨長子縣城南的丹陵，恰在伊耆氏部落的居住區(qū)內(nèi)，這與文獻(xiàn)記載的堯初生時，“寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也”，相吻合。又《帝王紀(jì)》說：“帝摯初即位，封異母弟放動于唐”。遂后，唐人世居于唐。周初，唐有亂，周公滅之，成王“遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞”［6］。上一世紀(jì)末期，北京大學(xué)考古專業(yè)和山西考古研究所合作，在河、汾之東方百里的方位內(nèi)，經(jīng)對天馬一曲村遺址的發(fā)掘，果然發(fā)現(xiàn)了晉國早期從文侯到武侯的八位晉侯及其夫人墓葬⑥，從而證明了晉國的始封地和堯封于唐的唐地，確實在晉南塔兒山（古唐山）麓的今冀城一帶。唐地離上黨長子縣城南的丹陵不遠(yuǎn)，這又與堯生在丹陵、“及長，封于唐”的文獻(xiàn)記載相吻合。
塔兒山四周的廣大丘陵地區(qū)，為陶寺文化遺址群的聚集地。慶都“觀于三河”，在其西南；堯生于丹陵，在其東北；堯“封于唐”，在其東南；堯都平陽，在其西北，都在山西晉南與晉南相鄰的晉東南地域之內(nèi)。從地望上看，以上諸地不僅環(huán)環(huán)相扣，自成鎖鏈，而且也都與有關(guān)堯的文獻(xiàn)記載、考古資料相吻合。這說明堯的故里和堯都平陽一樣，都在堯文化的發(fā)祥地晉南和晉南毗鄰的晉東南一帶，是無可非議的。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］［2］［3］ 史記·五帝本紀(jì)
［4］ 四庫全書·逸周書
�。�5］ 史記·貨殖列傳
［6］ 史記·晉世家
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